ENLACES INTERESANTES CINE Y EDUCACIÓN
Historia del cine: http://www.xtec.es/~xripoll/ecine0.htm
Cinemaníacos: http://membres.lycos.fr/cinemaniacos/
Fila siete: http://www.filasiete.com/index.html
El criticón: http://www.alohacriticon.com/elcriticon/
El lenguaje cinematográfico: http://www.xtec.es/~xripoll/lengua.htm
Media-cine: http://recursos.cnice.mec.es/media/cine/index.html
Historia y crítica del cine español: http://www.cervantesvirtual.com/portal/LGB/cine_estatica.shtml
LA CABINA
DOCUMENTAL: NO ES UN JUEGO
VER en: http://video.google.es/videoplay?docid=1479334347315462075&hl=es
Más información en: http://www.ccoo.cat/noesunjoc/
Explotación infantil: http://www.unicef.org/spanish/protection/index_childlabour.html
http://www.edualter.org/material/explotacion/home.htm
http://www.anesvad.org/esi/pub/cast/home.htm
http://www.enbuenasmanos.com/articulos/muestraSub.asp?sub=0813
http://hrw.org/spanish/press/2000/ninos.html
http://www.ninosdepapel.org/espanol/article.php?sid=78
http://www.cruzrojajuventud.org/portal/page?_pageid=94,54690&_dad=portal30&_schema=PORTAL30
NIETZSCHE, LA INVERSIÓN DEL PLATONISMO
Para Platón el mundo de las imágenes (eidola) no es otro que el mundo de la imitación. Todo lo que tiene que ver con el mundo de la fabricación de imágenes, artes plásticas, poesía, tragedia, música se refiere a la actividad imitadora. «La mímesis es una cosa del orden mismo de la producción, poiesis; producción de imágenes y de ninguna manera de las mismas realidades» (Sofista, 265 b). Distingue dos clases de imitación a las cuales corresponden dos clases de imágenes: la que produce copias (iconos) y la que produce simulacros (fantasmas).
A una la llama el «arte de las copias» (eikastikén) y a la otra «el arte de los simulacros» (phantastikén). El primero consiste en copiar con un máximo de fidelidad, nos dice Platón, un modelo del cual se quieren producir tanto sus dimensiones exactas como características idénticas de color. En cambio, el segundo arte produce solamente simulacros, es decir, figuras o imágenes que aparecen distorsionadas, ya sea por la ubicación desfavorable del espectador o por las proporciones considerables del modelo, las cuales no pueden menos que crear ilusiones. (Sofista, 235e-236c; 264c).
Además, en el Sofista Platón nos habla de pintores que utilizan trucos para engañar al espectador: existen pintores, nos dice, que haciendo uso de su técnica, enseñan desde lejos sus dibujos a los jóvenes para producirles la ilusión de que están en la capacidad de crear la realidad, de la cual su pintura no es sino una imitación de la apariencia en cuanto tal. Por eso esta reproducción, en cuanto tal imitación de la apariencia, no es más que un simple fantasma o simulacro (Republica 523b y 602b-d). Porque el arte del simulacro consiste en hacer aparecer las imágenes como si fueran la realidad, en reemplazar la realidad por imitaciones o ilusiones. Aquí encontramos la clave que permite una distinción entre las copias-iconos y los simulacros-fantasmas.
Platón distingue entre dos clases de modelos: uno que corresponde a las copias y otro a los simulacros. Las Ideas son el modelo a partir del cual se producen las copias-iconos y éstas, a su vez, sirven de modelo a los simulacros-fantasmas.
En la Republica (Libro X, 595b-597a) Platón se pregunta por el modelo que utiliza el artesano en la fabricación de muebles. Aclara que el artesano no construye la cama misma, en su esencia, es decir, la cama real, aquella que es la idea misma. Para él, el artesano «no hace la idea, la cual es la cama misma, sino una determinada cama». Llega a distinguir entre tres tipos de cama: la que existe en la naturaleza fabricada por un dios, la que produce el artesano, y la que realiza el pintor. El artesano utiliza como modelo la idea, o sea, la cama misma, aquella fabricada por un dios, la cama esencial, la «cama única por naturaleza». De modo que lo él produce es una imagen, una copia al modelo original. El pintor es sólo un imitador de la obra de los artesanos: copia una apariencia de la realidad «la apariencia en cuanto tal» (Republica 598c). La copia es apariencia y el simulacro es una simple imitación de esta apariencia; es pues apariencia de la apariencia, copia de una copia, un icono infinitamente degradado, una semejanza infinitamente disminuida. El simulacro participa así solamente de una semejanza de imitación respecto a su modelo que es la copia. Pero nos preguntamos ¿por qué desterrar al simulacro? ¿Qué intenta con ello Platón? Nietzsche parece descubrirlo con perspicacia inigualable. Así, la exclusión del simulacro, del sofista por ejemplo, como maestro del simulacro, tiene características políticas, es decir, morales. Cuando se interroga sobre los presupuestos más generales de la filosofía concluye en su carácter esencialmente moral. La Idea del Bien, por ejemplo, existe para fundar la supuesta afinidad del pensamiento con lo verdadero y para establecer entre lo verdadero y lo justo un compromiso indisociable. A partir de Platón, la práctica justa debe adecuarse a enunciados denotativos, que describen la justicia misma, su idea o su esencia y que, por tanto son verdaderos. Así, si la denotación del discurso describe la justicia, es correcta, es decir, si este discurso es verdadero, la práctica social que rige es o debe ser necesariamente justa. Y es en esto en lo que Platón piensa cuando habla del filósofo-rey como legislador. La realización de lo justo se encuentra pues supeditada al discurso que dice la verdad de lo que la justicia es en sí misma, es decir, su idea o su esencia.
Por esto no es posible concebir lo que es justo, al margen de la mímesis de esta esencia o idea de justicia. En otras palabras, no es posible concebirlo sino a partir de la verdad propia al modelo de justicia. Lo verdadero y lo justo se encuentran así indisociablemente ligados. Y es el carácter legitimador, de selección y exclusión que Platón asigna a la verdad lo que convierte, de acuerdo con Nietzsche, a la voluntad de verdad en voluntad de poder, y así comienza la «inversión del platonismo».
Nietzsche intenta pensar el simulacro al margen de la opción dualista del mundo verdadero y el mundo aparente, del modelo y su reproducción, de la identidad propia del original y la semejanza de la que participan las copias. Logra pensar el simulacro como diferencia en una relación inmediata de lo diferente con lo diferente, que no conlleve la repetición eterna de la unidad, la identidad o la semejanza, es decir de lo Mismo. Intenta lograr el simulacro por fuera de la representación.
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Puedes consultar otros artículos interesantes en:
LA FILOSOFIA DESPUÉS DEL HOLOCAUSTO
ARTÍCULOS Y LIBROS INTERESANTES
DEBATE: MEDIOS DE COMUNICACIÓN EN CRISIS
CANCIONES CON MENSAJE: MANU CHAO- DESAPARECIDO-
CLANDESTINO
Solo voy con mi pena
Sola va mi condena
Correr es mi destino
Para burlar la ley
Perdido en el corazón
De la grande Babylon
Me dicen el clandestino
Por no llevar papel
Pa' una ciudad del norte
Yo me fui a trabajar
Mi vida la dejé
Entre Ceuta y Gibraltar
Soy una raya en el mar
Fantasma en la ciudad
Mi vida va prohibida
Dice la autoridad
Solo voy con mi pena
Sola va mi condena
Correr es mi destino
Por no llevar papel
Perdido en el corazón
De la grande Babylon
Me dicen el clandestino
Yo soy el quiebra ley
Mano Negra clandestina
Peruano clandestino
Africano clandestino
Marijuana ilegal
Solo voy con mi pena
Sola va mi condena
Correr es mi destino
Para burlar la ley
Perdido en el corazón
De la grande Babylon
Me dicen el clandestino
Por no llevar papel
CAMBIO CLIMÁTICO
POWERPOINT DEL TURISMO ESPACIAL
LA ESTRATEGIA DE SIMBAD
Ya puedes verlo en esta dirección:
http://video.google.es/videoplay?docid=4002130277877640183&hl=es
SERIE: VOCES CONTRA LA GLOBALIZACIÓN ¿OTRO MUNDO ES POSIBLE?
PROGRAMA NRO. 2: LA ESTRATEGIA DE SIMBAD
DIRECCIÓN/ REALIZACIÓN/ GUIÓN: Carlos Estévez
REALIZACIÓN: Mayte Mateos
PRODUCCIÓN: Aurelio Pérez, Manuel Cereijo
MONTAJE: Amparo Martínez
MONTADOR MUSICAL: Pablo Millar
DOCUMENTACIÓN: Rosa Hernández
EMISIÓN: 19 de NOVIEMBRE a las 22.00 horas en la 2
CONTENIDO: PANORAMA LABORAL EN EL MUNDO
Si en el primero se analizaba el poder real en el mundo y el funcionamiento de la economía neoliberal a través de los organismos internacionales, y describía cómo ha repercutido la apertura de los mercados a raíz del Convenio de Washington, produciendo situaciones de caos económico en determinadas áreas del mundo, “La estrategia de Simbad” se centra en las consecuencias que este modelo de globalización está teniendo para el ser humano en todo el planeta.
La inmigración, la deslocalización de empresas hacia lugares en los que la mano de obra es más barata: los grandes talleres del mundo (China e India), en donde cientos de miles de personas viven hacinadas, trabajando en cadena doce horas diarias; la llamada competitividad, que busca igualar los costes de la producción a nivel mundial, aumentando los beneficios de las multinacionales o la perdida de importancia de la llamada economía real frente a la economía financiera, son algunos de los ejes de este capítulo, que comienza con los kayukos llegando a nuestras costas.
¿Por qué este título?: Los descendientes de Simbad llegan a los países ricos del norte huyendo de las guerras, de la corrupción y de la miseria provocadas en muchos casos por los países de occidente y aquí ocupan los trabajos menos remunerados y viven en barrios obreros que cuando el trabajo falta son victima de la rabia de estos inmigrantes o de sus descendientes, ya europeos de origen, que ven como sus derechos nada tienen que ver con los de aquellos del país en el que viven.
Los descendientes de Simbad llegan a los países ricos del norte huyendo de las guerras, de la corrupción y de la miseria provocadas en muchos casos por los países de occidente y aquí ocupan los trabajos menos remunerados y viven en barrios obreros que cuando el trabajo falta son victima de la rabia de estos inmigrantes o de sus descendientes, ya europeos de origen, que ven como sus derechos nada tienen que ver con los de aquellos del país en el que viven.
TEMAS TRATADOS:
- Deslocalización de empresas. Las grandes empresas para aumentar sus beneficios, lo hacen a costa del trabajo esclavo. A menudo detrás de grandes firmas se encuentra el trabajo infantil. Las consecuencias vienen a ser el dejar en el paro a la mano de obra europea de la llamada sociedad de bienestar.
- Grandes área de producción mundial (China e India)
- Inmigración
- Pérdida de la sociedad de bienestar en Europa
- Privatizaciones. Grandes reconversiones industriales con la intención de liberalizar el mercado laboral, privatizando sectores que pertenecían al espacio de lo público, reduciendo la labor del Estado, y mecanizando servicios con un abandono a menudo de la atención pública.
- Pérdida de derechos laborales. El trabajo precario se está imponiendo.
- Directivas como la propuesta por Bolkenstein, que pide el principio de origen, es decir que a un trabajador rumano o de cualquier otra nacionalidad que venga a España u otro país de la UE se le contrate en razón a las normas laborales de sus países de origen, impidiéndoles tener un salario semejante al de los ciudadanos del país en el que trabajan, o la de las 48 horas que prevé un escenario de trabajo que compute cuatrimestralmente con gran flexibilidad en los horarios y mayor carga de trabajo por el mismo sueldo, son tan solo dos de los ejemplos de la Europa del libre mercado consagrada por la Constitución Europea.
- Victoria de la economía especulativa sobre la economía productiva y política neoliberal
- Esta forma de liberalizar el mercado prestando gran atención a los poderes económicos en detrimento del ser humano, con un retroceso importante de los derechos laborales es la forma de globalización a la que se oponen aquellos que analizan en este documental si otro mundo es posible. Voces contra esta globalización fruto de largas conversaciones mantenidas con el periodista y director de la serie, Carlos Estévez, para acercar al espectador sus reflexiones acerca de cómo y quienes están manejando el mundo.
COMENTARIO DE TEXTO:
http://www.fundacionprincipedeasturias.org/esp/04/premiados/discursos/discurso777.html
ENLACE INTERESANTE: CRISTIANISMO Y JUSTICIA
Cristianismo y Justicia es un Centro de Estudios promovido por la Compañía de Jesús de Catalunya. Fue creado el 1981, con el interés de ser una respuesta a las líneas del Vaticano II, y a sus concreciones a la Congregación General 32 de los jesuitas, la cual señalaba a sus miembros como tarea prioritaria "el servicio de la fe y la promoción de la justicia"..
Agrupa un equipo interdisciplinario de seglars y jesuitas formado por más de 70 profesores de ciencias sociales y de teología, y profesionales/expertos en trabajo social.
Sus objetivos se concretan así:
- La reflexión de la fe desde la práctica por la justicia.
- Participación a la dinámica social hacia un mundo más humano, mediante el diálogo interdisciplinario y el análisis de la función de la fe dentro esta dinámica social.
- Diálogo crítico con la cultura desde una opción clara por la causa de los pobres.
El trabajo se realiza sobre todo a dos niveles
- investigación, reflexión interdisciplinaria y seminarios internos.
- difusión mediante cursos, mesas redondas, conferencias, publicaciones de cuadernos y libros y página web
http://www.fespinal.com/indexES.htm
Cantidad de artículos y libros:
http://www.fespinal.com/html/cast/cijlliscast.php
Artículo relacionado con la GLOBALIZACIÓN
ÁFRICA SIGUE EN EL OLVIDO
Ver artículo en: http://www.elpais.com/articulo/opinion/africa/sigue/olvido/elpporopi/20061121elpepiopi_1/Tes
Otro enlace: http://www.20minutos.es/noticia/174819/0/sida/africa/tratamiento/
