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El experimento prohibido de la ilustración, el aislar a un niño para comprobar la teoría de que a los seres humanos les degrada la sociedad en la que viven, sus influencias violentas, la agresividad, la mentira, etc. fue comprobado en el caso de Genie, una niña que estuvo viviendo completamente aislada del mundo exterior, en la habitación de su casa en E.E.U.U. durante gran parte de su niñez.
Fue maltratada, y literalmente abandonada en un cuarto de su casa, por parte de sus padres. Pasó más de diez años, desde los tres años hasta los trece, durante los cuales es más fácil la enseñaza, se es más maleable, se aprende ha hablar, etc., de su vida en una pequeña habitación que estaba totalmente vacía, salvo una silla con orinal, en la que se pasaba gran parte del día, y una cuna, su lugar para dormir. Sus progenitores, al creerla deficiente mental, se deshicieron de ella de la forma más terrible que existe, aislándola totalmente del mundo exterior. En su confinamiento aprendió, a base de palizas, que no debía hacer ruido, ni chillar ni jugar. Debía guardar silencio total, como en un velatorio. La bestialidad del padre era tal, que llegaba a atarla en la silla durante días enteros.
Cuando la policía descubrió el caso, la niña solo arañaba, olía y escupía, andaba de una forma muy particular, con las rodillas flexionadas hacia delante y los hombros caídos, como si nunca la hubieran enseñado a andar correctamente y hubiera tenido que aprender sola en sus devaneos de su particular noche eterna. No solo tenía todos esos problemas, sino que además no sabía hablar y apenas si razonaba como una persona.
Los mayores científicos sobre el comportamiento humano de su país intentaron enseñarla a hablar. Se basaron en el caso de Víctor, un niño salvaje que se había criado en un bosque del sur de Francia, doscientos años antes, y sobre cual, casualmente, estrenaban en esa época una película, “El niño salvaje”, “¿Niño o animal?”, subtitulaban. Un médico le cuidó y comprobó en él su falta de habla y comportamiento como ser humano. Dicho médico consiguió enseñarle a hablar y le civilizó en el máximo nivel que pudo, pero nunca consiguió interesarse por el juego social humano de modo suficiente como para decirse que estaba integrado, o que al menos lo intentaba. Según algunos científicos posteriores, este efecto se produjo por que rebasó el periodo crítico de socialización, y por el trabajo intensivo en la lengua hablada que realizó durante años.
Ayudándose de este caso, los especialistas de Genie intentan enseñarla a hablar. En esa época hay varias teorías sobre el habla, como la que dice que el habla es herencia genética, y otras que rezan lo contrario, que el habla se aprende y a partir de una edad, la adolescencia, no se puede aprender por que las neuronas ya están formadas, a pasado lo que se llama periodo crítico.
En el transcurso de la terapia, una médico intento adoptarla para ganar un premio de medicina. Aclarada esta disputa, otro médico la adopta para proseguir con la terapia. En esa época aprende a expresarse, algunas palabras y se empieza a creer que una discapacitada mental, no se sabe si por el largo tiempo de postración.
Más tarde es adoptada por una familia, donde la madre la enseña el idioma de los signos, para que no se estanque en el idioma hablado, como le ocurrió a Víctor doscientos años antes.
Sociología- COMUNIDAD VALENCIANA-
I. Introducción
La Sociología nació como disciplina específica en las sociedades más avanzadas, cuando el progreso de la ciencia, la industrialización y la aceleración del cambio económico, político y social, predispusieron a una parte de la humanidad a tratar de analizar, comprender, prever y controlar sus propios constructos sociales, apartándose de visiones de índole naturalista, teológica, biologicista o individualista.
Lo que define formalmente a esta rama del conocimiento es su énfasis en la especificidad de lo social como objeto de conocimiento y de sus instrumentos metodológicos. Se ha caracterizado por una ampliación constante de sus centros de interés, hasta el punto de llegar a ser coextensiva con el conjunto de las ciencias sociales en un sentido que sólo puede compartir la historia, así como por la constante incorporación de nuevos métodos y técnicas de investigación, tomadas, muchas de ellas, de otras disciplinas o compartidas con ellas.
El papel de esta disciplina no puede comprenderse sin tener en cuenta, al menos, tres aspectos, presentes desde sus orígenes hasta la actualidad.
En primer lugar, los temas de la investigación sociológica han surgido, en gran medida y sin negar con ello la iniciativa individual, como respuesta a la percepción de problemas sociales por distintas sociedades, comunidades, colectivos, grupos de interés y agencias gubernamentales.
En segundo lugar, sus hallazgos empíricos y sus elaboraciones teóricas han sido utilizados para justificar o criticar políticas, defender u oponerse a ciertos intereses, sostener o cuestionar creencias.
En tercer lugar, el especial interés mostrado hacia problemas relativos a las desigualdades sociales, a las relaciones de poder (no sólo ni fundamentalmente políticas) y a los procesos de transformación.
Se trata, pues de una especialidad de las ciencias sociales que pretende dotar a individuos, grupos y colectividades de mejores instrumentos para conocerse a sí mismos, controlar y comprender su situación y sus intereses y los de los demás y hacerse dueños de sus propios destinos. Y, además, aborda constantemente cuestiones que evocan intereses y tomas de posición distintas y, a menudo, contrapuestas, que afectan a creencias muy arraigadas y que aluden directa o indirectamente al individuo, a las instituciones más próximas y a los grupos de referencia.
En el bachillerato, los temas de la sociología pueden movilizar el interés del alumnado, ya que conectan fácilmente con aspectos relevantes de su experiencia cotidiana. Sin embargo, se debe evitar, en este contexto, tomar las opiniones como verdades establecidas, las percepciones espontáneas como hechos comprobados o las especulaciones como auténticas teorías definitivamente articuladas.
Por todo ello, los objetivos generales pretenden que el aprendizaje de la sociología sirva al alumnado para adoptar una posición más despegada, reflexiva, crítica y constructiva ante las relaciones sociales en que están inmersos.
II. Objetivos generales
El desarrollo de esta materia ha de contribuir a que las alumnas y los alumnos adquieran las siguientes capacidades:
1. Conocer la acepción sociológica precisa de una serie de términos y conceptos básicos, en particular, la de aquellos que tienen otros usos en el lenguaje común.
2. Comprender la especificidad de lo social y adoptar una actitud crítica ante cualquier interpretación reduccionista: naturalista, biologicista, economicista o psicologista.
3. Ser consciente de la complejidad y la incertidumbre de las relaciones sociales, evitando todo tipo de visiones simplistas, homogenizadoras, maniqueas o deterministas.
4. Constatar la relatividad de las relaciones e instituciones sociales en el tiempo y en el espacio, tomando conciencia de las diferencias culturales y los cambios históricos.
5. Captar la interrelación entre las instituciones y entre los grupos, así como las relaciones de complementariedad y conflicto entre unos y otros.
6. Ser consciente de las desigualdades sociales, individuales o grupales y debatir de manera razonada sobre su entidad, sus causas, sus funciones y sus posibles soluciones.
7. Percibir las dimensiones, los beneficios y los costes del cambio social, sus tendencias y sus consecuencias sobre las formas de vida.
8. Conocer los principales instrumentos del conocimiento sociológico: fuentes de información agregada, técnicas de producción de datos, procedimientos cuantitativos y cualitativos de investigación, métodos de análisis, etc.
9. Apreciar la importancia para el conocimiento de la sociedad, de una información precisa, de instrumentos científicos para su análisis y del rigor en la interpretación. Comprender el carácter nunca definitivo de las conclusiones proporcionadas por el análisis de la sociedad.
10. Alcanzar cierta distancia crítica frente a la sociedad en general y frente a las instituciones sociales más próximas, siendo capaz de interrogarse sobre ellas y de elaborar un juicio propio sobre la base del conocimiento existente.
III. Contenidos
Los núcleos de contenidos propuestos incluyen nociones básicas que permitan al alumnado comprender algunos elementos sociológicos básicos y percibir la amplitud de los problemas abordables por la materia. Además, incluyen una selección de temas monográficos que podrán tratarse con mayor detenimiento, ofreciendo al profesorado la posibilidad de elegir aquellos que mejor se adapten a los intereses y necesidades de su alumnado.
1. La sociedad
En este núcleo se presentan algunos conceptos básicos y se abordan los aspectos más generales de la formación y la existencia de la sociedad.
Los contenidos que corresponden a este núcleo son:
– Conceptos básicos: cultura, socialización, estructura, división del trabajo, organizaciones formales y grupos primarios.
– La dicotomía naturaleza-cultura. El proceso de socialización.
– El paso de los grupos de parentesco a la sociedad organizada.
– La relación individuo-sociedad. Diferencia entre comunidad y sociedad.
– La noción de estructura social. El binomio estructura-acción social.
2. El cambio social
Este núcleo tiene por objeto el estudio de los procesos esenciales de cambio de las formas sociales tradicionales a las actuales, así como una incursión en el debate sobre algunos temas de actualidad.
Los contenidos que corresponden a este núcleo son:
– La industrialización. El despliegue del mercado. La asalarización.
– La urbanización. El desarrollo de las comunicaciones.
– La formación de los estados-nación. La democratización jurídica y política.
– El paso de la familia extensa a la familia nuclear.
– La secularización. La modernización de las actitudes.
– El debate actual: la globalización; multiculturalidad e interculturalidad; la sociedad de la información y del conocimiento; la aceleración del cambio tecnológico y del desarrollo sostenible, etc.
3. Las desigualdades sociales
En este núcleo se trata de manera general el conjunto de las desigualdades adscriptivas (sexo, etnia, nacionalidad, lengua, religión, edad) y adquisitivas (propiedad, autoridad, proceso de trabajo, cualificación).
Los contenidos que corresponden a este núcleo son:
– Conceptos básicos: explotación, opresión, dominación; género, etnia, grupo de edad; estratificación, movilidad social, clase social, status; distribución de la renta y de la riqueza, marginación, igualdad de oportunidades y de resultados, etc.
– Agregados y grupos sociales más desfavorecidos, como mujeres, ancianos, minorías étnicas y culturales, inmigrantes, discapacitados, obreros, marginados, etc.
4. La sociedad española
Este núcleo está dedicado al estudio del desarrollo reciente de la sociedad española y de sus características específicas actuales, partiendo del entorno: la Comunitat Valenciana, la ciudad o incluso el barrio.
Los contenidos que corresponden a este núcleo son:
– El proceso de modernización desde los años sesenta hasta hoy. La incorporación a la Unión Europea. La secularización.
– La estructura del Estado y las diferencias entre las comunidades autónomas.
– La estructura social; distribución de la renta y clases sociales.
– La incorporación de la mujer. El envejecimiento de la población.
– El fenómeno migratorio y su repercusión social.
IV. Criterios de evaluación
1. Describir las relaciones y los procesos sociales, utilizando apropiadamente y con rigor los conceptos y términos básicos del análisis sociológico.
Este criterio pretende comprobar que el alumnado comprende los elementos fundamentales de la terminología sociológica, distingue entre su uso científico y su uso común y es capaz de valerse de ellos para la descripción y el análisis de la realidad social.
2. Identificar componentes sociales de instituciones próximas, rutinas cotidianas y grupos de pertenencia, distinguiendo entre componentes naturales y culturales, aspectos necesarios o inevitables y aspectos socialmente construidos.
El propósito de este criterio es valorar la capacidad del alumnado para percibir la dimensión social de la realidad que le rodea o, al menos, para problematizarla desde una perspectiva sociológica.
3. Identificar las principales transformaciones que han conducido y conducen a la humanidad desde la sociedad tradicional a la sociedad moderna, valorando su carácter, su alcance y sus consecuencias.
Este criterio tiene por objetivo verificar la capacidad del alumnado de relativizar las formas sociales en las que vive, comprender mínimamente su génesis y percibir que el cambio social sigue siendo un proceso inacabado y de resultados inciertos.
4. Conocer las distintas formas de desigualdad social, su origen, su alcance y sus consecuencias, entendiendo que no son inevitables, que tienen causas localizables y que pueden ser favorecidas, moderadas o eliminadas.
Este criterio sirve para comprobar que el alumnado comprende que las desigualdades sociales no obedecen simplemente a diferencias individuales, y menos aún innatas, sino que son producto de factores igualmente sociales y que, como tales, unas u otros pueden ser objeto del análisis sociológico y de la intervención política y social.
5. Conocer y comprender las características básicas de la estructura social de la Comunitat Valenciana y de España, así como los procesos de transformación más recientes y en curso.
Este criterio pretende valorar el conocimiento del alumnado de la sociedad valenciana y de la española, de su especificidad en el contexto de las sociedades avanzadas y semiavanzadas, así como su capacidad de aplicar los conceptos básicos de la sociología.
6. Situar instituciones, grupos o procesos concretos en las coordenadas más generales de la totalidad social, nacional e internacional, y contrastarlos con modelos, tipos y conceptos generales, haciendo referencia a unas y a otros para interpretar aquéllos en sus elementos comunes y diferenciales.
Con este criterio se trata de evaluar la capacidad del alumnado para ir de lo particular a lo general y de lo general a lo particular, así como para distinguir los modelos teóricos y tipos ideales de los casos concretos.
7. Utilizar interpretaciones sociológicas alternativas de una misma realidad, valorando sus aportaciones respectivas y el peso de puntos de vista más generales sobre sus formulaciones concretas.
La función de este criterio es estimar la capacidad del alumnado para captar que los hallazgos, los análisis, las teorías y las conclusiones en sociología carecen del grado de certidumbre de las ciencias naturales, y que los debates en su seno pueden expresar por igual diferentes metodologías, perspectivas, focos de interés o preconceptos.
También permitirá comprobar si sabe situarse críticamente frente a dichas interpretaciones, razonando una opción, o la falta de opción, personal al respecto.
8. Utilizar diversas fuentes de información para extraer conclusiones propias sobre un problema, sólo o en equipo, valorando la fiabilidad de dichas fuentes.
Este criterio se propone verificar la capacidad del alumnado para interpretar fenómenos sociales utilizando información de base (estudios, informes, estadísticas, encuestas, etc.), así como para llegar a inferencias a partir de la misma, para cuestionar la validez de materiales concretos y relativizar, en función de ello, la pertinencia de las conclusiones apoyadas en los mismos.
9. Producir en equipo, datos, utilizando técnicas elementales de investigación sociológica, que resulten pertinentes para un objeto de estudio dado.
Con este criterio se pretende comprobar, por un lado, si el alumnado comprende el valor de ciertas técnicas (cuestionarios, entrevistas, observación, etc.), así como su mayor o menor adecuación a objetivos de conocimiento concreto, su carácter comprensivo o reductor de la realidad que pretenden captar. También permitirá medir su capacidad para aplicar, por sí mismo y en equipo, los conocimientos adquiridos al análisis de un objeto nuevo.
10. Elaborar en grupo un trabajo monográfico que contenga el análisis de una institución, un grupo o un caso.
Este criterio sirve para evaluar la capacidad del alumnado de trabajar en equipo en el análisis de un objeto de investigación, sirviéndose en la medida de sus posibilidades de materiales especializados y técnicas sociológicas. El tema puede ser una institución en general (la escuela, la familia, la empresa, etc.), un grupo social (las personas inmigrantes o ancianas, colectivos profesionales, etc.) o, preferiblemente, un caso dentro de estas instituciones o grupos (el propio centro, los inmigrantes de un cierto origen asentados en la localidad, la
empresa más cercana, etc.).
Se valorará especialmente el uso de literatura especializada, la calidad de las fuentes de información, las técnicas de investigación de campo aplicadas (observación, entrevistas, cuestionarios, etc.), el análisis realizado de los datos cuantitativos y cualitativos, así como el intercambio de hallazgos y conclusiones y el debate razonado y respetuoso.
El siguiente texto expresa una serie de problemáticas relacionadas con la falta de interés por los asuntos ciudadanos.
TEXTO
Los jóvenes de hoy [... ] han dejado de lado no sólo toda ínfula revolucionaria, sino también las demandas de integración social: sencillamente se saben dentro, aunque aparcados, en stand by. Además, muchos se sienten felizmente aparcados, temerosos de pasar de la realidad virtual del nicho escolar y familiar a la realidad real de una intemperie competitiva, dura ramplona y «pesetera», en la que el que vale, vale y el que no, se queda en la cuneta por muchos padrinos que pueda tener, una vez alcanzada cierta edad. Tienen unos equipamientos materiales como generación alguna ha tenido. Consejerías, concejalías, institutos y demás entidades específicas para la juventud, por doquier. Nunca se han construido más equipamientos juveniles que en estos años. Tienen descuentos en mil sitios o circunstancias. Para viajar, por ejemplo. Se sienten, y cuando se les pregunta, se dicen libres, pero no están libres. Tienen fuertes ataduras con la familia de origen y viven muchos años, demasiados años, en la dependencia familiar, escolar, social, experimentando en lo que quieren, pero sin la responsabilidad de tener que dar cuenta de lo que hacen. Nunca tantos jóvenes han tenido tantas posibilidades de construir sus esquemas referenciales, sus propios valores, hasta sus propios proyectos de vida. Nunca estos proyectos han estado menos determinados por su familia de origen, lo que no quiere decir, en absoluto, que no estén muy condicionados por la impronta familiar. Quiero significar que nunca generación alguna ha sido tan autónoma, con un horizonte menos predeterminado, más abierto. Esta es su ventaja y su riesgo. Todo se juega en el itinerario personal, en el tránsito individual de la adolescencia a la vida adulta, precisamente en la juventud.
Autor: Javier Elzo Imaz “Aspectos de la cultura juvenil”
CUESTIONES
1.- ¿Qué motivos pueden haber ocasionado esa despreocupación por los asuntos de interés colectivo? ¿Se trata solo de pura comodidad?
2.- ¿Qué aspectos sociales deberían cambiar para que la juventud actuase más en los asuntos sociales? ¿Se trata de una cuestión de mero voluntarismo?
3.- Busca algunas de las problemáticas actuales que os afecten a vosotros mismos o a vuestros conciudadanos (vivienda, ecología, discriminación de género, etc.) y que lleven a estos a la creación de asociaciones cívicas.
Lo más impactante que se pueda decir sobre la Sección Femenina lo dijo la Sección Femenina. "Si tu marido te pide prácticas sexuales inusuales, sé obediente y no te quejes". "Si él siente la necesidad de dormir, no le presiones o estimules la intimidad". "Si sugiere la unión, accede humildemente, teniendo siempre en cuenta que su satisfacción es más importante que la de una mujer. Cuando alcance el momento culminante, un pequeño gemido por tu parte es suficiente para indicar cualquier goce que haya podido experimentar". Entre 1934 y 1977, la Sección Femenina de la Falange adoctrinó a las españolas para cercenarles cualquier deseo de emancipación o rebeldía y cualquier otro deseo (sobre todo ése). Tras el paréntesis liberador de la Segunda República, en el que las mujeres habían conquistado el derecho a votar y habían comenzado a ocupar espacios públicos, la dictadura de Franco se empeñó en conducirlas de nuevo al redil doméstico, en extirparles afanes igualitarios y en convertirlas en las procreadoras que la patria necesitaba después de tanta sangría.
La suma sacerdotisa de aquella hermandad de madres abnegadas y esposas sumisas fue Pilar Primo de Rivera, hermana de José Antonio, el fundador de la Falange. El instrumento fue la Sección Femenina, creada dos años antes para absorber las ansias de las simpatizantes que no eran admitidas en la Falange por razón de su sexo.
A lo que fue la Sección Femenina está dedicada la exposición Mujeres de azul, organizada por el Centro de la Memoria Histórica del Ministerio de Cultura. A lo que significó para miles de mujeres, marcadas por mensajes que las invitaban a despreciarse a sí mismas, tal vez habría que dedicar un simposio de psicoanalistas. "No hay que ser una niña empachada de libros que no sabe hablar de otra cosa... no hay que ser una intelectual", aconsejaba Pilar Primo de Rivera. "No tomes el deporte como pretexto para llevar trajes escandalosos", advertían en el curso de economía doméstica. "Disimula tu presencia física en el trabajo. Seamos hormiguitas graciosas y amables", aleccionaba, de nuevo, la fundadora.
Al comisario de la exposición, Moncho Alpuente, le interesó contar "la historia de los muertos en vida". "La memoria histórica se ha concentrado en la guerra y es lógico, pero la posguerra fue larguísima y dura, empieza y acaba con fusilamientos", indica. Las mujeres fueron muertas en vida, aunque algunas recuerdan sus experiencias de la Sección Femenina casi como liberadoras. "Era una manera de viajar y conocer a otra gente", expone Alpuente. Las dirigentes, contrariamente a lo que preconizaban para las demás, eran solteras y ocupaban un espacio público. "Para algunas, las instructoras de Falange, eran el símbolo de la liberación de la mujer", dice en sus memorias la escritora Carmen Alcalde, citada en la muestra por la historiadora María Antonia Fernández.
Entre 1937 y 1977, tres millones de mujeres de entre 17 y 35 años hicieron el servicio social, una suerte de mili femenina que suministraba mano de obra gratuita en hospitales, comedores y otras instituciones sociosanitarias. La labor de la Sección Femenina tuvo algún efecto positivo. Desterró malos hábitos higiénicos que causaban enfermedades y extendió la práctica del deporte entre las mujeres, con las limitaciones debidas al recato: se inventaron los pololos, se apartaron de la exaltación al cuerpo de sus colegas nazis que incluían desnudos naturalistas y se prohibió el remo, la lucha y el fútbol.
La exposición, que se puede visitar en la sala Santo Domingo de la Cruz, en Salamanca, hasta el 28 de junio, retrata la labor de la organización en distintos campos (sanidad, educación, campañas, comedores, actos políticos, cultura, coros y danzas, deportes y vida rural) a través de 200 imágenes, trajes regionales, insignias, trabajos escolares -hay una labor en punto de cruz dedicada al entonces ministro franquista Manuel Fraga Iribarne-, abanicos, carteles, un documental y la película Ronda española, dirigida por Ladislao Vajda en los cincuenta. La mayoría de los fondos proceden del Archivo General de la Administración, de Alcalá de Henares, donde se depositó el material tras la desaparición en 1977 de la Sección Femenina que, para entonces, se había convertido en un brontosaurio muy alejado de la poderosa maquinaria que llegó a contar con 600.000 afiliadas. Había sido la encargada, en palabras de la historiadora Inmaculada de la Fuente, de "recuperar la antigua feminidad". A la altura de 1977, el modelo en boga tenía más similitudes con las republicanas.Se inventaron los pololos para que la práctica deportiva fuese recatada
- "Gracias a Falange, las mujeres van a ser más limpias, los niños más sanos, los pueblos más alegres y las casas más claras".
- "Todos los días deberíamos de dar gracias a Dios por habernos privado a la mayoría de las mujeres del don de la palabra, porque si lo tuviéramos, quién sabe si caeríamos en la vanidad de exhibirlo en las plazas".
- "Las mujeres nunca descubren nada; les falta el talento creador reservado por Dios para inteligencias varoniles".
- "La vida de toda mujer, a pesar de cuanto ella quiera simular -o disimular- no es más que un eterno deseo de encontrar a quien someterse".
TESTIGO IMPERTINENTE|CARMEN RIGALT
Según el diccionario de la RAE, un haiga es, en sentido irónico, un automóvil grande y ostentoso. En el origen de la palabra no hay un cultismo griego o latino, sino una expresión burda que emparenta directamente con el chiste («Yo quiero lo mejor que 'haiga'», dicen que decía la gente en la posguerra). Suena un poco forzada la ocurrencia pero, a falta de otra más creíble, hay que darla por válida.
En España, los primeros en hacer ostentación de haigas fueron los estraperlistas de las décadas de los 40 y 50, que decoraban sus sueños con los Cadillac y Dodge americanos. Los estraperlistas de ayer son los traficantes (de influencias) de ahora. Pasado el tiempo, en plena era del madoffismo (esta palabra todavía no sale en los diccionarios, pero todo se andará) el vehículo que define a la nueva clase poderosa es el SUV (del inglés «Sport Utility Vehicle»).
Aquí los llamamos «4x4», y son esas tanquetas que contaminan por cuatro y atascan la ciudad a media tarde, cuando las mamás recogen a los niños del cole. Los hay de muchas marcas, pero el más conocido es el Porsche Cayenne, y también el Infiniti FX 50, que se ha hecho famoso por el accidente de Ricardo Costa. Servidora lo ha descubierto con tan infeliz motivo. Hasta ahora nunca había dispuesto de 80.000 euros sueltos para plantearme su adquisición.
Los vehículos SUV son coches tan amados como odiados. Amados por quienes los conducen y odiados por quienes los padecen. En Pozuelo de Alarcón (también el nombre de Pozuelo se pronuncia mucho últimamente) los hay para aburrir.
La urbanización más famosa de la localidad (zona Gürtel: allí viven, entre otros, Francisco Correa, el futbolista Raúl, la turbia Lydia Bosch y la miniduquesa Eugenia Martínez de Irujo, que para distinguirse conduce un Mini) parece una exposición monográfica de coches SUV.
Los vecinos se los copian unos a otros. Su éxito como símbolo de estatus lo aporta el tamaño. Su riesgo, también. La sensación de seguridad, dominio e intimidación que producen sobre los demás permiten una conducción más agresiva.
Los enemigos de los SUV no han dudado en emprender contra ellos terribles campañas de descrédito. En Londres se les denomina desdeñosamente los «Suddenly Upside Down Vehicle» (vehículos de vuelco repentino) o «Shopping Utility Vehicle» (utilitario para ir de compras). El que fuera alcalde de la ciudad, Ken Livingstone, no se cortó un pelo a la hora de declararles la guerra: llamó a sus propietarios «completely idiots», que no necesita traducción, e impuso una tasa diaria a cada vehículo que osara pasar por el centro de la ciudad (bajo multa de 50 libras). Con estos antecedentes, es comprensible que lo llamaran Red Ken (Ken el Rojo).
En París, el alcalde socialista Bertrand Delanoë quiso prohibir su acceso al centro, pero se ha quedado con las ganas. Sin embargo, y a falta de votos en la corporación municipal, Delanoë ha recibido el apoyo espontáneo de los ecologistas comprometidos en la lucha contra la contaminación. Legiones de voluntarios salen por las noches a practicar el ecoterrorismo callejero (kale borroka soft-chic). Es el caso del grupo les dégonflées (los deshinchados), expertos en deshinchar las ruedas de estos coches de lujo que aparcan como navíos varados.
Volviendo a Ricardo Costa: hace una semana, el secretario general del PP valenciano sufrió un aparatoso accidente con su coche SUV, a resultas del cual ahora luce collarín y brazo en cabestrillo. Pocos días después del accidente, el pijodiputado confesó ante los medios de comunicación: «El Infiniti me ha salvado la vida». Pretendía seguramente invocar su estrella, pero le salió un anuncio de coches.
Por suerte, Costa no sufre lesiones severas. El automóvil (de dos meses de vida: ¡toma ya estreno!) ha sido declarado siniestro total, pero lo más importante, que es la apostura del político, permanece a salvo. Ni el collarín ni el cabestrillo han mermado la prestancia de sus trajecitos impecables, que no tienen pinta de llevar colgada la etiqueta Milano. El Infiniti obliga a más.
Titulo del Libro: Un dia en la vida de Ivan Denisovich
Autor: Alexander Solzhenitsyn
Idioma: Español
Año: 1962
Páginas: 154
http://www.elmundo.es/elmundo/2009/04/30/cultura/1241106944.html
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Introducción:
Se describe la vida normal y corriente durante un frío día de invierno, en un campo de trabajos forzados en Siberia durante la época de Stalin. Cuenta lo que hace Sujov desde que se levanta por la mañana hasta que se acuesta por la noche, pasando por todos los estadios del campo de trabajo.
Sobre el Autor:
En 1950 fue trasladado a un campo especial en la ciudad de Ekibastuz, en Kazajistán, donde se gestó Un día en la vida de Iván Denisovich. También trabajó de presidiario minero, albañil y forjador, y contrajo un tumor del que fue operado; el cáncer se le reprodujo y esa experiencia sirvió de material para su novela Pabellón cáncer, que terminó en 1967. Un mes después de haber cumplido los ocho años de condena, Stalin había muerto, aunque las penas de Solzhenitsyn no habían acabado. Aún tenía que cumplir el destierro «a perpetuidad», por lo que fue enviado a Kok Teren desde marzo de 1953 a 1956, lo que aprovechó para escribir en secreto mientras daba las clases en la escuela primaria. Liberado y rehabilitado en 1956, a Solzhenitsyn se le permitió vivir en Vladimir y Ryazan, en el centro de Rusia, donde pudo llevar una vida normal, dando clases de matemáticas y escribiendo sobre sus experiencias en la cárcel. Ese fue el material de su primera novela, Un día en la vida de Iván Denisovich (noviembre de 1962), que fue publicada gracias al deshielo provocado por la denuncia del Estalinismo realizada en el XX congreso del PCUS por Nikita Jrushov. Lo hizo el poeta Aleksándr Tvardovskien en la revista literaria que dirigía, la más importante de su país, Novy Mir (Nuevo Mundo) y le procuró una gran popularidad en la URSS y fuera de ella. Pero la apertura duró poco y el autor se pasó los últimos años sesenta en un forcejeo constante para poner a salvo del KGB sus archivos y manuscritos, muchos de ellos difundidos por toda Rusia en samizdat, copias rudimentarias clandestinas. Un día en la vida de Ivan Denisovich fue prohibida, y el original de El primer círculo, del que el autor había hecho varias versiones, fue confiscado, así como todos sus papeles.
Alexander Solzhenitsyn - En el primer circulo 
Titulo del Libro: El Primer Circulo
Autor: Alexander Solzhenitsyn
Idioma: Español
Año: 1968
Páginas del libro: 952
Introducción:
Narra las experiencias del autor en diversos centros de trabajo durante el período de internamiento (Fue condenado a diez años por mantener correspondencia con una amigo en la que criticaba las decisiones del gobierno. Ambos estaban en el frente durante la Segunda Guerra Mundial).Así como en Archipiélago Gulag narra su estancia en los más sórdidos campos de trabajo, donde escaseaba de todo y los presos se hacinaban en celdas en las que no había espacio ni para tenderse en el suelo y en las que había un alto índice de mortandad debido al exceso de trabajo y a la falta de comida; en el Primer círculo nos introduce en la vida de esos otros campos de trabajo, denominados "islas paradisíacas" del Gulag a los que el gobierno derivaba a los científicos que reclutaban de los campos de concentración para que trabajaran en proyectos de ingeniería que se consideraban estratégicos en aquella época, como centrales eléctricas o equipos de telefonía. Solzhenitsyn recaló en uno de estos centros porque en un censo que hicieron en el campo de concentración en que estaba se hizo pasar por físico, sin tener el título, aunque tenía conocimientos. Estos centros de trabajo se diferenciaban de los campos de concentración en que la alimentación era abundante, en comparación, y en que la disciplina no era tan estricta. Además de que el trabajo no era corporal y los presos podían relacionarse entre sí en las horas libres. A esa prisión "de lujo" que es en realidad el Primer círculo, el primer círculo del infierno dantesco, llega el encargo de perfeccionamiento de nuevas técnicas de espionaje con el fin de descubrir a un espía, un traidor del Kremlim que sin saberlo ha dejado que su voz sea grabada en un magnetófono. Esta es la trama que utiliza el autor para presentarnos a la maltratada clase intelectual y científica de la época de la postguerra, inmersos en la contradicción que supone estar trabajando para un estado que te considera su peor enemigo y que te tiene privado de libertad. El tema principal sobre el que Solzhenitsyn trata de ilustrarnos es el totalitarismo, y cómo éste influye en la persona.
VER POST QUE SE ENCUENTRA EN TARINGA
VER ESTE OTRO ENLACE RELACIONADO CON EL GULAG
Gulag 
El Gulag (del ruso ГУЛАГ era la rama del servicio de seguridad y la policía soviética que dirigía el sistema penal de campos de trabajos forzosos, de prisioneros y de tránsito.
A pesar de que este sistema albergaba a criminales de todo tipo, el Gulag se ha conocido principalmente como un lugar para prisioneros políticos y como un mecanismo de represión a la oposición política al estado Soviético.
Incluso los prisioneros en alguna ocasión lo llamaron “triturador de carne“, : las detenciones, los interrogatorios, el transporte en vehículos de ganado, el trabajo forzoso, la destrucción de familias, los años perdidos en el exilio, las muertes prematuras e innecesarias. 
Literalmente, «Gulag» es un acrónimo para denominar a la Dirección general de Campos de Trabajo, con el tiempo, y según explica la escritora Anne Applebaum en su libro Gulag Una historia:
“ la palabra Gulag ha venido a denominar además no sólo la administración de los campos de concentración sino también al sistema soviético de trabajos forzados en sí mismo, en todas sus formas y variedades: campos de trabajo, de castigo, de criminales y políticos, de mujeres, de niños o de tránsito. O incluso más,los prisioneros en alguna ocasión lo llamaron triturador de carne: las detenciones, los interrogatorios, el transporte en vehículos de ganado, el trabajo forzoso, la destrucción de familias, los años perdidos en el exilio, las muertes prematuras e innecesarias".
Aunque la encarcelación de millones de personas fue reportada en fuentes contemporáneas, el nombre Gulag se hizo conocido en Occidente únicamente tras la publicación en 1973 de Archipiélago Gulag, de Alexander Solzhenitsyn, que comparó los dispersos campos con una serie de islas.
Estructura
Como todo buen complejo habitacional, el Gulag era un complicado y cómodo edificio localizado preferentemente en Siberia, donde los inquilinos disfrutaban de una habitual, común y corriente vida Soviética con pan duro como alimento diario, trabajos en alentadores ambientes laborales con todas las prestaciones que el Gran Stalin podía dar a su gente.
El Gulag estaba equipado con muros reforzados para contener los ríos de gente que ansiaban entrar; hay una habitación para cada interno.
Exisitían centros recreativos para todos los gustos: desde vías ferroviarias que requieren reparación hasta la construcción de diques en el Polo Norte.
Variedad
Además de las categorías más comunes de campos que practicaban un duro trabajo físico y prisiones de varios tipos, también existieron otras formas.
* Sharashka (шарашка, ’el lugar de los holgazanes’) fueron laboratorios secretos de investigación, donde los científicos detenidos y convictos, algunos de ellos destacados, estuvieron desarrollando nuevas tecnologías de forma anónima, y llevando a cabo investigaciones.
* Psikhushka (психушка, ’la casa dura’), el tratamiento médico forzoso de encarcelamiento psiquiátrico fue usado, en lugar de los campos, para aislar y hundir a prisioneros políticos. La práctica se hizo mucho más común tras el desmantelamiento oficial del sistema del gulag. (Véase también: Vladimir Bukovsky, Pyotr Grigorenko).
* Campos especiales o zonas para niños (en la jerga del gulag: малолетки, maloletki, ’menores de edad’), para minusválidos (en Spassk), y para madres (мамки, mamki) con bebés. Estas categorías se consideraba que no producían resultados de utilidad y con frecuencia fueron objeto de más abusos.
* Campos para «Esposas de Traidores a la Patria» (hubo una categoría especial de represión: «miembro de familia traidora de la Patria» (ЧСИР, член семьи изменника Родины)).
* Bajo la supervisión de Lavrenty Beria que lideraba el NKVD y el programa soviético de bomba atómica hasta su ejecución en 1953, miles de zeks fueron usadas para extraer uranio y preparar instalaciones para las pruebas en Nueva Zembla, Isla Vaygach, Semipalatinsk, además de otros lugares. Los informes nos dicen además que los prisioneros del gulag fueron utilizados en los primeras pruebas nucleares (la primera fue desarrollada en Semipalatinsk en 1949) en áreas de descontaminación radiactiva y submarinos nucleares. 
miren en la foto de abajo lo abrigados que estan los comisarios del partido comunista... 
Historia
Las instalaciones de los distintos tipos de campos de detención fueron levantadas a partir de 1918, como una extensión reformada de los antiguos campos de trabajo (katorgas), que estuvieron operativos en Siberia como parte del sistema penal en la Rusia Imperial. Los dos tipos principales fueron los «Campos de propósito especial de Vechecka» (особые лагеря ВЧК) y los campos de trabajo forzoso (лагеря принудительных работ). Fueron instalados para varias categorías de personas consideradas peligrosas para el estado: para delincuentes comunes, para prisioneros de la Guerra Civil Rusa, para oficiales acusados de corrupción, sabotaje y malversación, varios enemigos políticos y disidentes, así como antiguos aristócratas, hombres de negocios, terratenientes, obispos y sacerdotes de la Iglesia Ortodoxa Rusa.
La base legal y la orientación para la creación del sistema de «campos de trabajo correctivos» (en ruso: исправительно-трудовые лагеря, Ispravitel’no-trudovye lagerya), la columna vertebral de lo que se denomina comúnmente como el «Gulag», fue el decreto secreto de Sovnarkom de 11 de julio de 1929 sobre la utilización de las cárceles de trabajo, repetido en el apéndice equivalente de la reunión del Politburó del 27 de junio de 1929.
El GULAG fue establecido oficialmente como una institución de toda la unión y como una administración principal del OGPU, la policía secreta soviética, el 25 de abril de 1930 como el «ULAG» por la orden 130/63 del OGPU de acuerdo con la orden de Sovnarkom 22, p. 248, fechada el 7 de abril de 1930, y fue renombrado como «GULAG» en noviembre.
A principios de los años 1930, un drástico incremento de la política penal soviética produjo un incremento significativo de la población de los campos de prisioneros. También los obispos y sacerdotes de la Iglesia Ortodoxa Rusa fueron prisioneros en los gulags. Durante el período del Gran Terror (1937–1938), la mayoría de las detenciones arbitrarias en masa provocaban otro incremento en el número de reclusos. Durante esos años, cientos o miles de individuos fueron detenidos y sentenciados a largos periodos de prisión de acuerdo con alguno de los múltiples pasajes del conocido Artículo 58 de los Códigos Criminales de la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas, que sancionaba varias formas de «actividades contrarrevolucionarias».
Las hipótesis de que consideraciones económicas fueron responsables de las detenciones en masa durante el perídodo del Estalinismo han sido refutadas de acuerdo con los antiguos archivos Soviéticos que fueron accesibles desde los años 1990. Sin embargo, el desarrollo del sistema de campos siguió líneas económicas. El crecimiento del sistema de campos coincidió con la cumbre de la campaña de industrialización Soviética. De ahí que la mayoría de los campos establecidos para alojar a las masas de prisioneros que iban llegando, les fueron asignadas distintas tareas económicas. Éstas incluían la explotación de los recursos naturales y la colonización de áreas remotas así como la realización de enormes instalaciones de infraestructuras y la construcción de proyectos industriales.
En 1931–1932, el Gulag tenía aproximadamente 200.000 prisioneros en los campos; En 1935 aproximadamente 800.000 en campos y 300.000 en colonias (media anual), y en 1939 cerca de 1,3 millones en campos y 350.000 en colonias.
Durante la Segunda Guerra Mundial, la población del Gulag descendió bruscamente, debido a la liberación de cientos de miles de prisioneros que fueron reclutados y enviados directamente a las líneas del frente (con frecuencia en batallones de presos, que fueron enviados a las batallas más peligrosas y experimentaron unas tremendas tasas de bajas) y a un excesivo incremento de la mortalidad en 1942–1943. Debido a que el dictador Stalin permitió el resurgimiento de la Iglesia y canceló la campaña ateizante (porque fue seminarista en su juventud), para atraer al pueblo creyente a la lucha contra Alemania, los obispos y sacerdotes también fueron liberados del Gulag para bendecir públicamente a los batallones del Ejército Rojo y servirles de capellanes. Tras la Segunda Guerra Mundial, el número de presos en los campos de prisioneros y colonias volvió a crecer bruscamente, alcanzando aproximadamente 2,5 millones de personas a principios de los años 1950s (sobre 1,7 millones de ellos en campos). Mientras algunos de ellos eran desertores y criminales de guerra, también había prisioneros de guerra rusos repatriados y «trabajadores del este», que fueron universalmente acusados de traición y «cooperación con el enemigo» (formalmente, hicieron trabajos para los nazis). También fueron enviados allí gran número de civiles de territorios rusos que cayeron bajo la ocupación extranjera, y de territorios que se anexionó la Unión Soviética tras la guerra. No era infrencuente para los supervivientes de los campos de concentración nazis ser trasladados directamente a los campos de trabajo soviéticos.
Oficialmente, el GULAG fue liquidado por la orden 20 del MVD de 25 de enero de 1960.
Las muertes totales documentadas en el sistema de campos de trabajo correctivos y colonias desde 1930 a 1956 ascienden a 1.606.748, incluyendo prisioneros comunes y políticos. Hay que tener en cuenta que este dato no incluye más de 800.000 ejecuciones de «contrarrevolucionarios» durante el período del Gran Terror(aunque éste se debió a una respuesta al Terror Blanco), ya que fueron llevados fuera del sistema de campos y ajusticiados por separado. Desde 1932 a 1940, al menos 390.000 campesinos murieron en lugares de asentamiento forzoso de trabajo. El número de personas que fueron prisioneros en un lugar u otro es mucho mayor y muchos de los supervivientes han sufrido daños físicos o psicológicos permanentes. Las muertes en algunos campos están documentadas más minuciosamente que en otros.
enlace recomendado:
http://www.memo.ru/history/NKVD/GULAG/maps/ussri.htm
http://www.nationalalliance.org/gulag/5v20021.jpg
este video es de un superviviente de un campo de exterminio de estos:
link: http://www.videos-star.com/watch.php?video=_60B0xgGvZQ 
Memorial a las victimas de los campos de exterminio comunistas en rusia 
http://www.nationalalliance.org/gulag/5v20021.jpg
imagenes de busqueda en google y videos de you tube
AUTOR: IGNACIO RAMONET
La explosión del desempleo
Autor: Ignacio Ramonet (Le Monde Diplomatique -Marzo 2009-)
Hay que repetirlo: la crisis aún no ha tocado fondo. Y las próximas noticias van a ser peores. Las Bolsas siguen desplomándose. Los planes de rescate fracasan uno tras otro. No impiden que las principales economías del mundo -Estados Unidos, Japón, Alemania, Reino Unido, Francia, España- entren en recesión. Grandes o pequeños, los bancos se hallan en situación objetiva de quiebra. Si no se nacionaliza la banca urgentemente y en bloque, el sistema financiero occidental podría perecer.
Lo más grave es que esta nueva fase de la crisis arrastrará a algún país en su caída. Por ejemplo: Irlanda, inmersa en una grave recesión, con un sector bancario muy vapuleado y un déficit público que podría elevarse hasta el 11% del PIB. Otros países (Letonia, Estonia, Ucrania, Pakistán) podrían declararse en quiebra.
El huracán económico se ha llevado por delante una cuarta parte de la riqueza mundial. Y está provocando, en casi todo el planeta, el cierre de fábricas, la explosión del desempleo, una escalada proteccionista y la radicalización de las protestas sociales.
Causa de pobreza, de angustia y de exclusión, la lepra del desempleo se extiende. En Estados Unidos, la recesión ha destruido 3,6 millones de puestos de trabajo, a un ritmo nunca visto. La mitad durante los últimos tres meses. El total de parados ya asciende a 11,6 millones. Y firmas gigantes como Microsoft, Boeing, Caterpilar, Kodak, Pfizer, Macy's, Starbucks, Home Depot, SprintNextel o Ford Motor planean desprenderse de 250.000 asalariados en 2009. La confianza de los consumidores se ha desplomado.
En China, la caída de las exportaciones provoca el hundimiento de la producción fabril y despidos masivos. Más de 20 millones de trabajadores venidos del campo han perdido su empleo. En la India, entre octubre y diciembre de 2008, medio millón de puestos de trabajo se destruyeron.
En Francia, una cifra resume la magnitud del seísmo: el número de horas de paro forzoso pasó de 200.000 en enero de 2008 a 13 millones en diciembre (1). Ya hay más de 2,5 millones de desempleados. Y para los menores de 25 años, el aumento de la tasa de paro alcanzó, en 2008, el 20%...
En España, durante el pasado mes de enero, el número de despidos aumentó en casi 200.000 personas; y el total de desocupados sobrepasa ya los 3.320.000. En 2009, el paro afectará a unos 850.000 trabajadores más, con lo cual la suma de parados superará los cuatro millones... Más de 827.000 hogares cuentan con todos sus miembros desempleados...
En la UE, el número de parados es de 17,5 millones, 1,6 millones más que hace un año. Y para 2009, se prevé la pérdida de 3,5 millones de empleos. En 2010, la desocupación escalará hasta el 10% de la población activa.
En Sudamérica, según la Organización Internacional del Trabajo (OIT), en 2009, se registrará un aumento de 2,4 millones de desempleados. Si bien los países del Mercosur (Argentina, Brasil, Paraguay, Uruguay), así como Venezuela, Bolivia y Ecuador, podrían capear el temporal, varios Estados centroamericanos, México y Perú, por sus lazos con la economía estadounidense, sufrirán.
El director general de la OIT, Juan Somavía, estima que el número de desempleados en el mundo (190 millones en 2008) podría incrementarse en 51 millones más a lo largo de 2009. Y recuerda que los trabajadores pobres (que ganan apenas dos euros diarios) serán 1.400 millones, o sea el 45% de la población activa mundial.
La brutal explosión del desempleo provoca naturalmente el retorno del nacionalismo económico. Rusia ha decidido elevar el gravamen para los coches importados y ha introducido aranceles a la carne de ave y de cerdo. Ecuador lo ha hecho para los teléfonos móviles y el material de transporte. La India ha anunciado que prohibirá durante seis meses la importación de juguetes de China. Argentina e Indonesia han creado nuevos aranceles para limitar algunas importaciones.
Grecia ha prohibido a sus bancos que socorran a las sucursales en otros países balcánicos. EEUU ha decidido apoyar a las Big Three (Chrysler, Ford, General Motors) de Detroit, pero sólo para que salven sus plantas en el país. No ayuda a las multinacionales extranjeras (Toyota, Kia, Volkswagen, Volvo) instaladas en su territorio. Francia y Suecia han anunciado que condicionarán las ayudas a sus industrias automotoras: sólo podrán beneficiarse los centros ubicados en sus respectivos países. La ministra francesa de Economía, Christine Lagarde, declaró que el protectionismo podía ser "un mal necesario en tiempos de crisis". El ministro español de Industria, Miguel Sebastián, insta a "consumir productos españoles". Y en Alemania, gran país exportador, una reciente encuesta reveló que el 78% de los empresarios de PYME eran favorables a medidas protectionistas.
Este auge del nacionalismo económico está provocando brotes de xenofobia. En Reino Unido, uno de los países más golpeados por la crisis, con unas previsiones de reducción de la actividad del 2,8%, miles de obreros del sector de la energía, gritando la consigna " UK jobs for British workers! " ("Empleos británicos para trabajadores británicos"), se declararon en huelga contra la contratación de trabajadores portugueses e italianos en las obras de la refinería Total de Lindsey (Lincolnshire). Al mismo tiempo, en ese mismo país, cientos de miles de polacos eran "invitados" a regresar a su tierra natal. Igual en Irlanda, donde el sentimiento antipolaco crece a medida que aumenta el índice de desempleo. En Italia se está expulsando sin miramientos a los rumanos. Y en todas partes se cuestiona el derecho de residencia de los inmigrantes legalmente establecidos (l éase, p. 3, el artículo de Javier de Lucas ).
En numerosos países, grandes empresarios o banqueros que reclaman a gritos -y obtienen del Estado- ayudas millonarias, se aprovechan de la crisis para despedir a mansalva y reducir costes. Una actitud que, en el actual contexto de crecimiento descontrolado del desempleo, enfurece. Por eso se multiplican las protestas sociales. Las turbulencias ya han causado la caída de los Gobiernos de Bélgica, Islandia y Letonia. Se han registrado manifestaciones en Francia, con una huelga nacional el 29 de enero, enfrentamientos violentos en Guadalupe y una nueva jornada nacional de acción prevista para el 19 de este mes. Los países más vulnerables de la UE: Hungría, Bulgaria, Grecia, Letonia, Lituania... también han registrado protestas y disturbios más o menos violentos.
Para los ciudadanos, el desempleo es una de las peores formas de represión; una demostración en carne propia de la violencia del capitalismo. Por eso la rabia. Se avecinan tiempos sombríos. El concepto de crisis no alcanza a explicar el momento que estamos viviendo. Un cambio de era. Una mutación de valores. ¿Una esperanza de justicia y de progreso?
Notas:
(1) Sami Nair, "¿Xenofobia o Europa social?", El País , Madrid, 7 de febrero de 2009.
(2) Le Monde , París, 28 de enero de 2009.
(3) Time Magazine , 4 de febrero de 2009.
Un empirista británico muy sui generis explica las causas de la crisis financiera actual y el fenómeno de las hipotecas subprime con auténtico humor británico. David Hume y Adam Smith mano a mano.
El programa DOCUMENTOS TV emitió el martes 28 de febrero de 2006 “El crédito de los pobres”, un documental que explora en la historia y el presente de los microcréditos, pequeños préstamos de los que se están beneficiando millones de personas en los países más pobres del mundo.
Los microcréditos se están convirtiendo en una solución para millones de personas, la mayor parte mujeres, de los países más pobres del mundo, que no pueden presentar avales como garantía a los créditos bancarios tradicionales. Se trata de préstamos, muchas veces inferiores a los cien dólares, que las instituciones financieras ponen al alcance de personas con espíritu emprendedor en el más puro sentido de la palabra. Y las cifras de estas instituciones dicen que ya se trate de comprar una búfala que produzca leche, o los útiles necesarios para elaborar tortillas o tejer ropa, prácticamente todos consiguen devolver los préstamos y obtener los suficientes beneficios como para reinvertir en sus negocios, sus hogares y la educación de sus hijos.
“El crédito de los pobres” se adentra en la historia y el presente de los microcréditos y entrevista a muchos de los que se han beneficiado en países que van desde Filipinas a India. Pero también analiza el fenómeno de las microfinanzas en el primer mundo, donde como en Estados Unidos muchas personas desfavorecidas, de cierta edad, o víctimas del desempleo no tienen acceso a préstamos de la banca tradicional y, gracias a este nuevo sistema de conseguir pequeñas cantidades de dinero, han podido autoemplearse e iniciar un pequeño negocio.
Un sistema de bajo riesgo
En 1976, Muhammad Yunus (WiKi_ES), un joven profesor de Ciencias Económicas de la Universidad de Chittagong, en Bangladesh, les enseñaba a sus alumnos la economía de la pobreza. En Bangladesh viven 140 millones de personas y casi el 40% de esa población está en la pobreza. Realizando un trabajo de campo en un poblado, Yunus comprendió que sus habitantes vivían prisioneros de los intereses que debían pagar a los usureros, cantidades inasequibles para ellos pero ridículas desde otra perspectiva.
Yunus canceló la deuda a los acreedores e improvisó un sistema de pequeños créditos a bajo interés. Funcionó tan bien que al poco tiempo el sistema de microfinanzas se convirtió al algo estable. Algunos años antes de que Muhammad Yunus ofreciera su primer microcrédito, Acción Internacional estaba haciendo el experimento de ofrecer pequeños créditos a los pobres en Brasil; y estaba descubriendo lo mismo que el doctor Yunus pronto descubriría: que los pobres tienen un bajo riesgo crediticio.
El documental cuenta la historia de cómo estos créditos a corto plazo, que a veces son un puñado de dólares, han supuesto cambios radicales en las vidas de muchas familias que no habrían tenido otra forma de sobrevivir o de librarse de la miseria. En “El crédito de los pobres” también son entrevistados banqueros, economistas y expertos sobre el pasado, el presente y el potencial éxito futuro de los programas de micro-créditos.
Muhammad Yunus (el creador de este fenómeno) y su Banco Grameen recibieron el Premio Nobel de la Paz 2006 por su lucha para lograr una economía más justa para las clases pobres.
MATERIAL AUDIOVISUAL SEGUNDA EVALUACIÓN:
DERECHOS HUMANOS:
VIDEO-CLIP: El derecho a la educación Valoración:
PELÍCULA: El doctor Valoración:
DOCUMENTAL: La maldición de ser niña Valoración:
JUSTICIA INTERNACIONAL:
PELÍCULA: Vencedores o vencidos Valoración:
PELÍCULA: La caja de música
CONFLICTO PALESTINO-ISRAELI
PELÍCULA: Los limoneros Valoración:
SITUACIÓN DE INJUSTICIA DE LA MUJER EN EL MUNDO
PELÍCULA: Qiu Ju, Una Mujer China
DOCUMENTAL: La maldición de ser niña Valoración:
JUSTICIA Y BUROCRACIA
PELÍCULA: El proceso de Kafka Valoración:
CORTOMETRAJE: La metamorfosis Valoración:
JUSTICIA EN ESPAÑA
REPORTAJE: Situación de los jueces en España Valoración:
ACTIVIDAD COMPRENSIÓN
Vamos a realizar un tema de redacción que intente recordar y destacar cada una de las partes trabajadas en esta segunda evaluación:
TEMA: LA JUSTICIA
INTRODUCCIÓN: ¿Por qué debemos considerar como muy importante el tema de la justicia?
DESARROLLO:
Importancia de cumplir los DERECHOS HUMANOS
Materiales en la WERBLOG-:
- 60 aniversario de la Declaración Universal de Derechos Humanos
- Derechos humanos y amnistia internacional
- Las diez crisis humanitarias más desatendidas del mundo
- El drama de la inmigración a Europa
- Discurso de Severn Cullis-Suzuki:
- Artículo reflexión: Asha: adolescente, violada y lapidada
- DOCUMENTO: "Una ventana al mundo" de Irene Khan
- Análisis película "El doctor" -la dignidad de la persona-
Qué entendemos por JUSTICIA INTERNACIONAL:
Materiales relacionados con este punto en la WEBLOG:
- Comentario de texto: ¿Cómo educar después del Holocausto?
-JUICIO DE NUREMBERG: ¿Son las personas responsables de sus actos?
-VEREDICTO DEL JUEZ HAYWOOD
- Comentarios a la película: "La caceria del nazi"
- En recuerdo del holocausto
- Comentarios a la película Nuremberg -año 2000-
- Análisis reflexión al documental "el abogado del terror"
- Los republicanos españoles en los campos de concentración
La dificultad de encontrar la paz en el CONFLICTO PALESTINO-ISRAELI
-Seguimiento del conflicto de Oriente Próximo desde "EL PAIS"
-Análisis reflexión película "Los limoneros"
Un mundo lleno de injusticias entre ellas la situación de la mujer en muchas partes del mundo:
- El hombre chino piensa que la mujer es otra propiedad
Nuestra aparato judicial inmerso en la BUROCRACIA:
- ¿Por qué leer a Kafka?
- El civismo de los españoles, en cuestión
- Introducción al visionado y lectura de Kafka
- Lectura del escrito de Kafka "ante la ley"
- Principales temas de Kafka
- WIKIPEDIA: Poder judicial en España
CONCLUSIONES de todo lo dicho.
Kafka extraía muchos temas del mundo que le rodeaba; familia, trabajo y lucha interior. Ya sea entre un padre y su hijo (en el libro “La condena”), entre un individuo y la autoridad (“El proceso”), la cuestión es siempre el pequeño frente al poderoso.
En sus historias aparecen continuamente los temas de la justicia, la culpa y la autoridad. Sus personajes se ven envueltos en absurdos viajes a través de un mundo incomprensible. Kafka tomaba elementos de su vida y los exageraba en sus novelas. Su obra es un viaje en busca del yo y del equilibrio.
TEMA DE LA JUSTICIA
Se crea en el lector un fuerte sentimiento de injusticia, un mundo severo e inflexible. En “El proceso”, por ejemplo, el concepto de justicia se muestra como algo intransigente:
“ …. Puesto que la justicia, una vez que ha dado forma a la acusación, está firmemente persuadida de la culpabilidad del acusado. Todo induce a creer que es sumamente arduo modificar esa concepción.
¿Qué es arduo? –pregunto el pintor levantando la mano-. Se ha quedado usted corto. Diga mejor que la justicia jamás renuncia a su concepción. Si yo retratase aquí sobre una tela a todos los jueces juntos, y si usted se defendiese delante de sus efigies, no conseguiría un resultado mejor que ante los jueces reales.”
Aquí vemos cómo para Kafka todo el mundo es culpable hasta que prueba su inocencia, y en El proceso es poco menos que imposible. El lector se encuentra con la pregunta de si la ley es o no realmente justa.
CULPABLE
Kafka da al sentido culpabilidad un matiz diferente. La culpabilidad es producto de una psique. Joseph K nunca llega a descubrir de qué se le acusa pero, sin embargo, está dispuesto a aceptar la culpa. El concepto culpa solo puede existir si se es consciente de haber hecho algo malo pero, en manos de Kafka, el mecanismo de culpa no funciona de este modo. No se trata de una consecuencia lógica. Se hace sentir culpables a los personajes, sin que hayan hecho nada malo, especialmente cuando se les repite desde un mundo exterior aparentemente indiferente.
La culpa aparece implícitamente en la escena de Joseph K con su tío en “El proceso”.
“ Debes pensar en ti, en el resto de la familia, en nuestro buen nombre. Siempre has constituido el orgullo para todos nosotros, y no puedes ahora avergonzarnos. No me gusta tu postura –y contempló a K. moviendo la cabeza-. No debe ser así como actúa un acusado que es inocente, estando además en posesión de todos sus recursos”.
El sentimiento de culpa surge incluso de aquellos que sienten cierta simpatía por la causa del protagonista, lo que aumenta la sensación de aislamiento del personaje. Si todo el mundo a tu alrededor piensa que eres culpable, es muy difícil creer en tu inocencia. Por eso los personajes de Kafka adquieren un aire de de autoafirmación y lucha.
AUTORIDAD Y PODER
Existe una constante alusión y examen de la autoridad, a los poderes superiores e invisibles, que manipulan y coaccionan al individuo. Las situaciones son afrontadas como que parecen ineficaces, las situaciones sobrepasan a los personajes. La inutilidad de toda acción aparece claramente en ¡renuncia!. En el universo de Kafka el héroe no puede triunfar. A cada momento aumentan sus problemas, la incertidumbre y la frustración. El sentimiento de inutilidad es un tema constante.
El mundo de Kafka encaja en lo absurdo, absurdo es aquello desprovisto de propósito … el hombre, cortadas sus raíces religiosas, metafísicas y trascendentes está perdido; todos sus actos se transforman en algo falto de sentido, absurdo, inútil. Joseph K desea lavar su buen nombre, y se encuentra en el proceso de descifrar un sistema legal imposible, más que en descubrir qué crimen ha cometido.
Joseph K. pasa toda la novela intentando averiguar cuál es su verdadera situación, y buscando y rechazando ayudas ante su difícil posición. Comienza con su casera y su vecino, quienes huyen despavoridos ante sus apuros. Acude al abogado Huld, que le ha recomendado su tío. Huld parece ineficaz ante las coacciones de la ley y queda extenuado. Acude al pintor Titorelli, retratista oficial de la Corte, que parece ofrecer algún medio, pero se muestra tan inútil como Huld.
La parábola “Ante la ley”, la puerta ante la que ha llegado y el centinela ante el que se encuentra cerrará la puerta antes de que pueda traspasarla. Es libre de entrar pero el sistema dificulta los medios para hacerlo hasta que es demasiado tarde, K. es obligado a permanecer ante las puertas de la ley hasta que su lucha termina enredándolo en un intrincado proceso.
Joseph K. no puede defenderse de cargos que desconoce, sus acusadores son anónimos por lo que no puede interpelarlos, y la severidad de la sentencia es imposible de determinar.
El viaje de Joseph K representa un viaje a través de la vida –nacimiento, estupefacción, aprendizaje, e inevitablemente la muerte. Al final parece como si aceptase la situación y admitiera, con vergüenza, su culpabilidad.
És sorprenent veure com funcionen els jutjats, amb muntanyes de paper. Sembla el segle XIX. Si s’apliqués la informàtica de forma correcta, ben segur que la situació milloraria de forma ostensible.
Realment és necessari tenir expedients de milers de pàgines impreses?
Actualització. El vídeo del reportatge:http://www.tv3.cat/videos/988619
La metamorfosis, una versión esquizoide dirigida por el español Fran Estévez, en la que la subjetividad asumida por la imagen es la de la hermana de Gregor Samsa
¿POR QUÉ LEER A KAFKA HOY?
La obra de Kafka explora la agitación de alguien perdido en un mundo de miedos, culpa y confusión. Y en nuestra sociedad hoy nos encontramos en una situación parecida, muchos luchan contra lo invisible (el comienzo de “El Proceso” lo expresa a la perfección). La obra de Kafka es una mirada crítica hacia cualquier sociedad que utilice la autoridad como forma de control –desde los padres hasta el gobierno-. Las obras de Kafka nacen de su experiencia personal. Y el término “kafkiano” es común en nuestro lenguaje, como sinónimo de miedo, aislamiento, perplejidad del hombre sumido en un mundo tenebroso y deshumanizado. Es la expresión de la situación del hombre moderno, que se ve obligado a repensar todo aquello que daba por seguro.
CÓMO ACERCARSE A LA OBRA DE KAFKA
Toda la obra de Kafka se encuentra envuelta por tinieblas y atmósferas opresivas. El texto nos da un sentimiento de desolación, los personajes se encuentran envueltos en situaciones absurdas, sombrías e implacables, Kafka convierte el mundo en una broma grotesca. Sus historias no parten de un principio para llegar a un desenlace de la acción, sino que progresan a través de intensas visiones. Kafka poseía una viva imaginación y una fluida comunicación con su inconsciente. Espoleaba sus fantasías en beneficio de su creatividad, y materializaba sus miedos.
BIOGRAFÍA
Nació en Praga el 3 de Julio de 1883. Primer hijo de una familia germano parlante de judíos checos, Herman y Julie Kafka. Sus dos hijos siguientes fueron varones y murieron prematuramente durante la infancia. Después vinieron tres hijas; Elli (Gabriele) en 1889, Valli (Valerie) en 1890 y Ottla (Ottilie) en 1892. Kafka estuvo unido a sus hermanas especialmente a Ottla.
Kafka creció criado principalmente por niñeras. En la infancia cambiaron de domicilio en cinco ocasiones. Su madre era una mujer cariñosa, siempre a la sombra de su marido, fue su padre quien imprimió su huella en el carácter posterior de Kafka.
El padre de Kafka era sumamente dominante, estableciendo estrictos códigos de comportamiento, Más tarde, expresaría Kafka su malestar en Carta al padre, escrita en 1919, donde le reprocha a su padre ser de carácter despótico e hipócrita.
Toda su vida giró alrededor de Praga. Fue un buen alumno, por encima de la media excepto en matemáticas, y se llevaba bien con sus compañeros. Estudio en 1901 derecho, aquí conoció a Max Brod, que se convirtió en su mejor amigo. En contacto con intelectuales en la universidad, vio la necesidad de escribir lo que le provocó el gran conflicto entre vivir como escritor y llevar una vida respetable de clase media, tener un trabajo y una familia.
Tras graduarse, consiguió el primer trabajo en la compañía de seguros Asicurazioni Generali en la plaza Wenceslao de Praga, con un horario de 8:00 de la mañana a las 8:30 de la tarde. El salario ridículo, le hizo cambiar a la Compañía aseguradora de Accidentes laborales del Reino de Bohemia. Permaneció en la compañía 14 años, hasta que tuvo que abandonar por razones de salud.
Trabajando durante el día en la compañía de seguros, Kafka tenía que escribir por la noche. Puesto que pasaba la mayor parte de su tiempo en un ambiente desgarrador en casa, tenía que concentrarse de lleno en sí mismo y en la escritura. La solución vino de la mano del alquiler de una casa a la sombra del Castillo de Praga y de la Catedral de San Vito. Aquí pudo escribir durante la noche, para regresar paseando a su piso de la ciudad de madrugada.
Kafka consideró el matrimonio como una forma de escapar de su padre. A Kafka le interesaba el aspecto romántico, el sexo estaba unido a un sentimiento de repugnancia. Kafka se comprometió en matrimonio tres veces, dos de ellas con la misma mujer. Se prometió a Bauer en 1914, para romper con ella ese mismo año. El segundo compromiso se produjo en 1917, y de nuevo lo rompió poco después. Durante el romance escribió cientos de cartas, aunque el tiempo que pasaron físicamente juntos fue muy breve. En 1918 conoció a Julie Wohryzek , propietaria de una tienda de sombreros femeninos y le pidió matrimonio, Este compromiso sobrevivió poco hasta el encuentro con Milena Jesenká-Polak. Aunque Milena estaba casada, trabaron una fuerte amistad, su relación era algo más bien literario, confiándole finalmente sus diarios. Su última amistad femenina fue Dora Diamant, de diecienueve años, que conoció en el balneario de Müritz, donde se encontraba de vacaciones. Parecía que juntos habían encontrado la felicidad y se mudaron a Berlín. La relación llego a ser seria y plañeron trasladarse a Tel Aviv. Parecía que por primera vez Kafka parecía feliz en una relación, pero su enfermedad vino a truncar sus sueños.
Kafka fue diagnosticado de tuberculosis en 1917. Murió finalmente en Viena el 23 de junio de 1924 y fue enterrado en la sepultura familiar del Nuevo Cementerio Judío de Praga.
http://foro.elaleph.com/viewtopic.php?t=2894&postdays=0&postorder=asc&start=0
http://www.alohacriticon.com/elcriticon/article1027.html
EL DERECHO EN LA OBRA DE KAFKA
Nacionalidad: Francia/Alemania/ Italia
Año:1963,
Duración: 118 min.
Idioma: Castellano
Formato: Blanco y Negro
Dirección: Orson Welles
Guíon: Orson Welles
Fotografía: Edmond Richard
Edición: Yvonne Martin, Frederick Muller, Orson Welles
Sonido: Jacques Lebreton: Guy Villete
Música: Jean Ledrut, Tomaso Albinoni
Maquillaje: Luis Dor
Protagonistas
Anthony Perkins
Orson Welles
Romy Schneider
Producción: Robert Florat,Michael Salkind
Con el desparpajo del genio, Orson Welles no se amilanó frente a la tarea de adaptar la novela de Kafka y convirtió esta fábula sobre el poder en un filme bellísimo y terrible. K es un empleado de biografía incierta que un día es acusado de un crimen del cual nadie quiere darle detalles. Se le informa de la puesta en marcha de un proceso.
Su periplo en busca de alguien que pueda explicarle qué diablos pasa lo llevará a la versión wellesiana del infierno: un mundo de puertas gigantescas que sólo esconden infamias y horrores. Lo curioso es que muchas escenas están filmadas en tono de comedia. Negra, desde luego. En todo caso, una película de esas que se hacen muy de cuando en cuando.
Un joven oficinista que una mañana al despertar es informado de que está siendo procesado de un delito que desconoce y parece desconocer todo el mundo implicado en él. A partir de este momento la película transcurre en ambiente onírico y claustrofóbico, en ocasiones surrealista, en la que K. intenta entender el enmarañado e inaccesible sistema judicial que le procesa.
Lo dijo King Vidor después de ver Ciudadano Kane: “Eres el mejor actor, mejor guionista y mejor director del mundo del cine”. El aspecto técnico y estético es también digno de mención, pese a las supuesta falta de fondos. Y por si alguien pensaba que la música podía ser su punto flaco, pues se equivoca porque las melodías de Albinoni vienen como anillo al dedo a está película.
Lo malo de la filmografía de Orson Welles, llena de obras maestras, es que hay clásicos como "Ciudadano Kane", "Campanadas a Medianoche" o "El Cuarto Mandamiento", que hacen sombra a otras películas que quedan como "segunda categoría", pero que sin embargo, no desmerecen en absoluto de la calidad de sus compañeras.
"El Proceso" es una de ellas. Poco conocida, pero de una calidad apabullante, basada en la novela homónima de Kafka y que cuenta como protagonista principal nada menos que a Anthony Perkins, el inolvidable Norman Bates de "Psicosis".
Hitchcock solía decir que la mayoría de las películas eran realmenta acerca de un mismo tema, un hombre inocente acusado por error.
La intolerancia falsea la realidad al fomentar reduccionismos
Alessandro Baricco y Tzvetan Todorov.
La idea de bárbaros que se nos transmite desde nuestros primeros contactos con la historia es la de pueblos nómadas que invaden a sangre y fuego civilizaciones avanzadas para imponer un nuevo sistema basado en valores como la fuerza y la violencia. El ensayista alemán Wolfgang Schivelbusch dice (La cultura de la derrota) que el miedo a ser derrotados y destruidos por hordas bárbaras es tan viejo como la historia de la civilización. Por eso la metáfora ha sido utilizada con frecuencia en la literatura (Esperando a los bárbaros, de J. M. Coetzee) y en el cine (Las invasiones bárbaras, de Denys Arcand) para denunciar tanto los peligros de adoptar nuevas costumbres y valores como los métodos desproporcionados para impedir una supuesta destrucción sutil de nuestros modelos de cultura y civilización a cargo de elementos infiltrados. Los procedimientos a través de los que se manifiestan los nuevos bárbaros serían las mutaciones culturales y la inmigración.
La cultura de los nuevos bárbaros
El escritor italiano Alessandro Baricco acaba de publicar un interesante texto, Los bárbaros. Ensayo sobre la mutación (Anagrama), sobre el primero de los supuestos.
Se trataría de un ataque a la cultura de calidad para sustituirla por otra al servicio del consumo y del comercio, cuyos valores más destacados serían, entre otros, la superficialidad, la simplificación, la rapidez y la acomodación a la ideología americana, un panorama apocalíptico para las generaciones educadas en los valores de la tradición, el esfuerzo y el sacrificio.
Sin embargo, Baricco asegura que esta mutación a la que asistimos es un episodio más en la evolución de la historia de la cultura. Así, en su estreno en 1824, la «Novena sinfonía» de Beethoven fue considerada por la crítica más culta como una obra escrita para cerebros que por educación y por costumbre no consiguen pensar en otra cosa que no sean los trajes, la moda, el chismorreo, la lectura de novelas y la disipación moral, a los que les cuesta un gran esfuerzo sentir los placeres más elaborados de la ciencia y del arte (páginas 20-21).
La revolución que supuso esta sinfonía en la evolución de la música no fue apreciada por sus contemporáneos (quienes, obsérvese, tampoco consideraban edificante la lectura de novelas) en su dimensión innovadora. En su momento, la pintura realista, con escenas de mercados, faisanes y personajes oscuros, desplazó las anunciaciones y los motivos religiosos como temas centrales del arte, lo que desató las críticas de los guardianes de la cultura. ¿Estamos repitiendo lo mismo con las nuevas manifestaciones de la cultura de masas?
Baricco analiza los cambios en la industria del vino (la aristocracia del vino derrotada por el negocio), en las nuevas tácticas del fútbol (cómo la retransmisión a través de la televisión de los partidos cambió la esencia de este deporte) y en el mundo editorial (hoy la literatura de calidad vende más libros que nunca, aunque la imagen que todos tenemos es la de las ventas millonarias de best sellers de ínfima calidad) para poner en duda la condena que se hace en líneas generales a la nueva cultura.
El fenómeno Google y los links (comparable a lo que en su día supuso la aparición de la imprenta) son sus símbolos, mientras que la gran muralla china (una idea escrita con piedra, página 206) sería el paradigma de una cultura estática que pretende separar la civilización de la barbarie. La nueva cultura produce «reality shows», hamburguesas, políticos de televisión y «multitasking», ese fenómeno por el que el nuevo bárbaro, vuestro hijo, jugando con la Game Boy, come una tortilla, llama por teléfono a su abuela, sigue los dibujos en la televisión, acaricia al perro con un pie y silba la melodía de Vodafone (páginas 116-117), pero aporta otros valores que Baricco piensa que no debiéramos dejar pasar.
Para el bárbaro, el esfuerzo no es un valor porque no es un placer y el pasado es útil sólo para ser transformado en presente. La historia no le interesa porque es pasado, pero no la destruye: utiliza sus materiales para elaborar nuevas ideas (en los cómics o en las películas de ciencia ficción) o elevar nuevas construcciones, del mismo modo que los cristianos levantaban catedrales con los escombros de las ruinas de antiguas basílicas paganas. La polémica está servida. Sea como fuere, dice Baricco, a propósito de los bárbaros, aquí tenemos algo inútil: tenerles miedo (página 152).
Los bárbaros de Todorov
El miedo a los bárbaros es lo que amenaza con convertirnos en bárbaros. Éste es el principio sobre el que descansa el último ensayo de Tzvetan Todorov, El miedo a los bárbaros (Galaxia Gutenberg), que recorre la evolución de la civilización y de la cultura europeas desde los orígenes grecorromanos a las actuales sociedades multiculturales, donde lo arcaico cohabita con lo ultramoderno.
Todorov clasifica a los países del mundo actual en tres categorías: aquellos que han estado al margen y ahora quieren participar (los emergentes), los que han sufrido humillaciones reales o imaginarias por parte de los más ricos y poderosos y por ello están cargados de resentimientos y los países occidentales, presas del miedo a las dos categorías anteriores.
Los países occidentales tienen derecho a defenderse de las amenazas que puedan suponer para sus valores los apetitos y los resentimientos, pero una defensa desproporcionada se identifica con la barbarie y produce siempre resultados contrarios a los esperados. La invasión de Irak y las torturas en Guantánamo y Abu Ghraib ilustran de manera muy clara las reacciones que provocan los abusos. El miedo a causa de las agresiones sufridas refuerza los golpes de unos; el resentimiento alimentado por humillaciones pasadas y presentes conduce a otros a actos cada vez más violentos y desesperados. La solución reside en la tolerancia y la moderación.
Las palabras civilización y cultura adquieren significados diferentes cuando se utilizan en plural (civilizaciones y culturas). La civilización es siempre una (su valor absoluto es el de oponerse a la barbarie), mientras que la cultura es plural. El término cultura se refiere al conjunto heterogéneo de formas de vida colectiva y sirve de vínculo a la comunidad que la comparte: tiene un significado más amplio que el de civilización.
El avance hacia la civilización ha de hacerse aceptando previamente la pluralidad cultural, sin considerar que ninguna cultura es superior a otra. La evidencia de que todo individuo es pluricultural (una mujer médico, cristiana, jubilada, europea y ecologista reúne en sí misma todas estas culturas y otras más) y de que su cultura es una amalgama de culturas anteriores viene a demostrar que todas las culturas son mixtas, híbridas, mestizas (elíjase el término que se prefiera) y, además, están en continua transformación. Por lo tanto, no hay culturas supervivientes; la cultura que no ha cambiado es una cultura muerta. Y, como los individuos, también las sociedades y los estados son multiculturales. Por lo tanto, es inútil estar en contra del multiculturalismo porque toda sociedad y todo individuo son multiculturales.
Todorov dedica un amplio capítulo a desmontar la teoría del choque de civilizaciones del recientemente fallecido Samuel Huntington, quien sugiere que Occidente está amenazado por otras civilizaciones (sobre todo, China y el Islam) y que los actuales conflictos mundiales son de naturaleza cultural.
Por el contrario, Todorov mantiene que el encuentro entre culturas no suele producir conflictos, sino interacciones. Una guerra de religión entre países distintos, dice, sería una novedad histórica (incluso las cruzadas, como se sabe, no tenían como motivo la liberación de Jerusalén, sino la reconquista de territorios arrebatados por los musulmanes y que impedían el camino hacia las riquezas de Oriente).
La idea de que se trata de guerras religiosas o culturales obedece a que este planteamiento maniqueo permite afirmar la pertenencia emocional a una comunidad y se presta a la instrumentalización para otros objetivos por aquellos a quienes conviene esta simplificación.
La guerra contra el terrorismo se ha convertido en la metáfora de este enfrentamiento. Se trata de una lucha contra un enemigo abstracto, sin tiempo (no concluye nunca) ni lugar (no pertenece a un Estado). La palabra guerra, además, permite utilizar métodos discutibles, métodos inhumanos para eliminar la inhumanidad, lo que supone convertirse en bárbaros para luchar contra la barbarie: «legalizar» la tortura, no respetar los acuerdos internacionales, establecer censuras, etcétera.
El asesinato de Theo van Gogh, las caricaturas de Mahoma publicadas por un periódico danés y el discurso de Benedicto XVI en el que se hacía eco de una frase de Manuel II Paleólogo (Mahoma sólo ha aportado cosas malas e inhumanas, como el derecho a extender la fe que predicaba por la espada) dan pie a Todorov para reflexionar sobre provocaciones irresponsables que, además, facilitan a los gobiernos dictatoriales y demagógicos de algunos países musulmanes aprovechar el descontento de sus poblaciones en la dirección que les conviene. La intolerancia, además, falsea la realidad al fomentar reduccionismos tales como que la población musulmana es el Islam; que todo el Islam es islamismo y que todo islamismo es terrorismo.
Francisco R. Pastoriza es profesor de Información Cultural en la Universidad Complutense de Madrid.
VER TAMBIÉN EL ARTÍCULO: UN TÚPIDO VELO
LA HERENCIA DEL OLVIDO – Reyes Mate
Periódico EL PAIS -18 de enero 2009
La admisión a trámite por la Audiencia Nacional de la querella contra el asesinato de los jesuitas de El Salvador, hace 20 años, es el último episodio de un pasado que se niega a desaparecer. Su presencia incomoda a los responsables políticos salvadoreños, que se han apresurado a denunciar lo desestabilizador del caso, igual que los desaparecidos cuestionan la democracia en Argentina o los muertos en las cunetas españolas, la transición política. Son todos casos diferentes, pero tienen en común la resistencia del pasado vencido a darse por satisfecho con lo que la historia ha hecho con ellos y con lo que ha sido de la política que les ha sobrevivido.
Esa resistencia en el caso español es desconcertante. ¿Cómo se puede decir que haya habido olvido o menoscabo del pasado, se preguntan historiadores y protagonistas políticos, si hubo dos amnistías que fueron queridas, pactadas y celebradas por representantes de las dos Españas seculares?
Para avanzar ordenadamente en el debate actual entre defensores y críticos del uso de la memoria, habría que explicar que la memoria que ahora aflora tiene un contenido distinto al de la memoria que quedó saldada en el momento de la transición con las susodichas amnistías.
Hay que distinguir entre la memoria de los supervivientes o herederos de la Guerra Civil y la de las víctimas de la misma. Los primeros decidieron libremente clausurar un pasado fratricida. Nadie imaginaba entonces que las víctimas tuvieran algo propio que decir. Eran invisibles o mejor in-significantes. La política es de los vivos y con los muertos sólo cabía el gesto piadoso de darles honrosa sepultura. Pues bien, lo que ha cambiado desde 1979 hasta hoy es que los muertos son políticamente significativos y esto no por obra de la creencia en la resurrección de los cuerpos, sino en nombre de una nueva concepción de la justicia. Esta es la novedad. Durante siglos las teorías de la justicia nada quisieron saber del pasado. Desde Aristóteles a Habermas o Rawls, pasando por santo Tomás o Rousseau, la justicia significaba castigar al culpable o reparar el daño del afectado, pero si moría el culpable, no había justicia posible, y si había que juzgar un asesinato, se daba por hecho que la reparación era imposible. Los muertos son el pasado y con lo que ha sido sólo cabe pasar página.
Eso es lo que ha cambiado en las dos últimas décadas. La reflexión sobre las víctimas del Holocausto ha colocado en el epicentro de la justicia la significación de las víctimas. Gracias a la memoria- se hace presente el pasado. No cualquier pasado, sino el pasado de los vencidos (el de los vencedores siempre está presente). De esta suerte se amplía el campo de la justicia que deja de ser la búsqueda de un equilibrio entre las partes que están presentes, es decir, entre los vivos. Si esa realidad presente, pongamos la democracia española actual, tiene en su prehistoria tantas víctimas, está obligada a reconocer una deuda con el pasado. Decir que nacemos con una deuda contraída es reconocer el sufrimiento que ha jalonado su historia y la ha hecho posible. Nace así el deber de memoria que no es cosa de alemanes, sino propio de las generaciones que han tomado conciencia del precio de la historia, de la lógica violenta con la que se ha construido la realidad que ha llegado hasta nosotros.
Ese nuevo imperativo categórico tiene pues un componente político. Si queremos que la historia no se repita no basta controlar a los neonazis. Lo que procede es cambiar la lógica política que lleva a la catástrofe: que la historia progresa inevitablemente sobre víctimas. Ese cambio no se substancia sólo cambiando los sistemas totalitarios del siglo XX con democracias respetuosas con la libertad, que fue lo que ocurrió, sino también incorporando ese pasado luctuoso a nuestro presente. Este fue el meollo del Debate de los historiadores alemanes, que se preguntaban cómo ser alemán después de la barbarie nazi. Entendían que la identidad colectiva alemana estaba marcada por ese acontecimiento. Unidos, por tanto, no por grandes gestas, sino por una responsabilidad compartida.
Nada tiene que ver esto con menoscabar la importancia de la transición. Se trata más bien de hacernos cargo de esa parte del pasado, .el de las víctimas, que no quedó recogido, ni reconciliado, en la figura de las dos amnistías.
CUESTIONES
1.- Explicar qué es la memoria histórica
2.- ¿Qué propone el autor del texto?
ANÁLISIS-REFLEXIÓN DE LA PELÍCULA: “LOS LIMONEROS”
Los limoneros fue galardonada con el Premio del Público en el Festival de Berlín 2008
1.- ¿Qué te parece lo mejor de la película? ¿ Te ha llegado al corazón y te ha hecho pensar?
2.- ¿Qué te ha dado a pensar esta historia?
3.- ¿Se podría considerar que la película es un retrato del ser humano en su metafórica expresión?
4.- ¿Cómo resumirías la batalla legal que emprende la protagonista principal Hiam Abbas (Salma)?
5.- La película tiene como tema de fondo una ilustración metafórica de la difícil convivencia entre vecinos. Un campo de limoneros en la línea fronteriza entre Israel y Cisjordania es el lugar elegido como epicentro de la discordia. Explica brevemente la metáfora utilizada por el director y guionista Eran Riklis para hablarnos de Israel y Palestina.
6.- En la película existe un silencio de rabia, un silencio de complicidad, un silencio de amargura y un silencio de risa. Pero cuando los personajes hablan, lo hacen con el corazón. Te da la sensación ¿Qué esto mismo da igual dónde esté sucediendo? ¿Podría pasar lo mismo en Euskadi? ¿Somos incapaces de sentarnos a dialogar para intentar llevar a cabo una convivencia posible?
7.- Piensa Bernard-Henrti Lévy en su artículo: “Los dudosos amigos del pueblo palestino” publicado en “El Mundo” el 14 de enero del 2009, ni todo es blanco ni todo es negro., no se puede ocultar que Hamas tiene una parte aplastante de culpa en el desastre en el que se ha visto sumido su pueblo, y los más radicales entre los radicales quieren venganza. Y en todo esto en vez de calmar el asunto, se llama al odio, cuando se debería estar propiciando la reconciliación y la paz. Una paz que supone los estados que acepten vivir juntos y proceder al reparto de la tierra. Una paz que supone, por parte de ambos lados, la renuncia al extremismo, a ir hasta el final. Una paz que implica por ejemplo, un Israel que se retire de Cisjordania, como se retiró del Líbano, y después de Gaza. Y que el bando palestino no aproveche las retiradas para transformar el territorio evacuado en base del lanzamiento de misiles contra los civiles. Una paz que pasa por el alto el fuego, y la eliminación de un Hamas que le importan poco las víctimas y arrastra al pueblo, a la vía del martirio y del infierno.
El director de la película –Eran Riklis- nos dice: Los Limoneros no es una película política, es la historia de unas personas atrapadas en un enfrentamiento político. El ministro de Defensa, su esposa, Salma, el abogado, todos están atrapados en sus situaciones personales y públicas, en su modo de pensar. No es política porque no intenta imponer un punto de vista. Se limita a contar una historia, a mostrar emociones y a enseñar una situación delicada y compleja situada contra un telón de fondo explosivo. Subrayo la palabra “historia” porque quería contar una historia conmovedora que fuera accesible a un público plural en todo el mundo.
¿Piensas que la película queda al margen y no juzga a nadie?
8.- La canción dice: “Los limones, qué bonitos, pero no hay quien los coma”. La primera escena presenta en primer plano: unas manos cortando limones, muchos limones grandes, hermosos, de un color amarillo muy brillante, encima de una tabla de madera sobre el mármol de una cocina. Los grandes trozos son conservados en unos recipientes de plástico, en una mezcla de azúcar, guindilla, agua y … En fin, es algo parecido a la base de una limonada, dulce y ácida como la vida, picante como el calor del sol, y conservada como las milenarias tradiciones. En la siguiente escena se ve a una mujer, guapísima, de mediana edad, sola, en su cocina, guardando esos frascos de base de limonada. Es la dueña de un limonar y éste se ha convertido, por herencia del padre, en su pobre medio de vida. Esa escena, que se traduce en una tranquila vida, se rompe con el ruido de una multitud de personas que inician la construcción de una casa colindante a sus terrenos. La mujer está sola y mira, mira por sus ventanas lo que está ocurriendo fuera. En sus ojos se percibe la amenaza de algo que está a punto de ocurrir, y también su soledad, esa mirada que intuye el inicio de la batalla por lo que es suyo. Y eso son sus ojos, la música de fondo, el color de la tierra, del aire, el sudor de su frente.
¿Qué significa la fábula de “los limones” en la película? ¿Qué son los limoneros?
9.- ¿Cómo describirías la soledad de la dueña de los limoneros –Salma- y el sojuzgamiento de la mujer árabe -omnipresencia del retrato del marido muerto- y de la mujer del ministro israelí –Mira Navon-? ¿cómo describirías la casa del ministro? ¿Cómo valorarías que el ministro Israel Navon prefiera dejar morir a los limoneros o desee arrancarlos? ¿Cómo captas el deseo del mundo rico empeñado en protegerse contra el pobre: alambradas, muros, medidas de seguridad cuando está perdiendo la belleza –del limonar como horizonte- en ese absurdo querer protegerse?
10.- ¿Te ha posibilitado la película comprender lo que está sucediendo en el conflicto palestino-israelí? RECUERDA Y COMENTA LA SIGUIENTE ESCENA: el ministro necesita unos limones y ordena a sus fuerzas de seguridad que los cojan de la casa de Salma; entonces ella acude a forcejear y, arrebatada por la impotencia, la indignación y la rabia, se los tira al ministro a través de la valla, hasta que cae en la cuenta de que no lleva puesto el velo y, con toda la dignidad de que carece el ministro, se quita el delantal, se cubre con él la cabeza y se marcha…, herida en lo más hondo de su amor propio pero con la
dignidad entera.
La noticia es que no hay noticia. Y para el niño que se muere de hambre o para la familia que huye de la guerra y se refugia en cualquier parte lejos de su hogar es la peor de las noticias. De un año a otro, las crisis humanitarias del mundo siguen produciendo el mismo efecto sordo en los países ricos. Como hace 12 meses atrás, no hay conciencia mundial de las necesidades de los más necesitados. De un cambio de calendario a otro, las catástrofes humanas del planeta siguen presentado la misma cara amarga.
"Los debates políticos se enredan y son sólo debates que no aportan al final ayuda. Existe una desproporción brutal entre el mapa del sufrimiento y el mapa de los intereses de los países ricos. Tienen capacidad de influencia pero no la ejercen", dice Farias en relación a la escasa acción humanitaria de los países más desarrollados.
En este año 2008 recién cerrado, el informe que enumera las catástrofes mundiales recoge dos tendencias: se acentúan los problemas de las crisis humanitarias más graves y cada vez hay más ataques deliberados por ejércitos y milicias contra las organizaciones y ONG sobre el terreno.
1. Somalia
"Ha vivido el peor año que se recuerda", dice Farias. El ejemplo perfecto de estado fallido es un país dividido étnicamente que se desangra por la violencia local. Los combates en Somalia desatan la alerta humanitaria. Las guerrillas islamistas han tomado recientemente la ciudad de Jowhar, el más importante de los enclaves del Gobierno interino. La Unión Africana da Somalia por perdida.
2. R.D. Congo
"Pese al despliegue de la ONU, que tiene su mayor misión internacional, se han producido al menos 150.000 desplazados en sólo cuatro meses", apunta la presidenta de MSF. La República Democrática del Congo vive una guerra abierta en el este del país. Los rebeldes tutsis del general Laurent Nkunda han hecho retroceder a las tropas gubernamentales de Joseph Kabila. La Misión de Naciones Unidas para el Congo (MONUC) se ha declarado incapaces de detener las sacudidas de los guerrilleros insurgentes.
3. Myanmar
El paso del ciclón Nargis dejó a la antigua Birmania en plena desolación. Más de 2,5 millones de damnificados y un país incapaz de iniciar su reconstrucción. "El problema añadido es que el régimen militar birmano no quiere cubrir las necesidades de la población". La Oficina de Coordinación de Asistencia Humanitaria de la ONU (OCHA) denunció el injusto trato de los militares con su población en plena catástrofe.
4. Zimbabue
"El sistema sanitario está colapsado. No hay capacidad local para tratar las enfermedades" Con el peor brote de cólera de su historia y con una de las tasas de malaria más altas de África, este país sufre el yugo asfixiante de un dictador como Robert Mugabe, en el poder desde 1979. Su despotismo tiene a los zimbabuenses intentando sobrevivir en la ruina. El ministro de Asuntos Exteriores de Francia y fundador de Médicos Sin Fronteras, Bernard Kouchner, aseguró que "Zimbabue es el fracaso más absoluto de Europa".
5. Desnutrición
En 2008, al menos 963 millones de personas son víctimas del hambre en el mundo, lo que supone 40 millones más que en 2007, según la Organización para la Agricultura y la Alimentación (FAO). El organismo de la ONU advierte de que "la actual crisis económica y financiera puede conducir todavía a más gente hacia el hambre y la pobreza". Los niños son los peor parados. "La ayuda internacional es insuficiente. Las harinas que se distribuyen no tienen la proteína necesaria para los niños. Hay que llamar a las cosas por su nombre y la desnutrición de menores no es sólo un problema de alimentos es una enfermedad", asegura la presidenta de MSF.
6. Etiopía
La actual crisis económica mundial se ceba especialmente con países como Etiopía, donde una familia vive con un dólar por día. Los etíopes sufren la especulación del hambre. Es el ejemplo perfecto donde la crisis alimentaria hace más pobres a los pobres.
7. Pakistán
Las operaciones militares y los excesos de los talibanes golpean a los paquistaníes más que nunca. Mientras el Ejército acosa a los insurgentes en zonas tribales próximas a la peligrosa frontera afgana, cerca de 300.000 paquistaníes han tenido que abandonar sus casas. Son los nuevos nómadas.
8. Sudán
"Darfur mejora en cuestiones de asistencia médica gracias a que se encuentra la operación humanitaria más grande del mundo, pero empeora la violencia", dice Farias. En Sudán, la competencia brutal por los escasos recursos de la zona, especialmente agua dulce, ha derivado en unos complejos conflictos étnicos entre grupos rebeldes y el Gobierno que desangran a una población civil indefensa y han llegado a ser considerados genocidios por la ONU.
9. Irak
Más de cinco años de la invasión de Irak por EE UU y sus aliados, el tejido social está roto del país se ha roto. Alrededor de 90.000 personas han muerto desde entonces. La población está desamparada. Los datos hablan por sí solos: el 70% de la población carece de agua potable, el 80%, de alcantarillado y el 60% está en el paro.
10. Tuberculosis-Sida
La tuberculosis cada año mata a casi 2 millones de personas y 9 millones desarrollan la enfermedad activa. La tuberculosis va en aumento en países con altas tasas de Sida, particularmente en el sur de África, que ha triplicado las tasas en 15 años. Cerca de los 33 millones de personas afectadas de Sida contraen la tuberculosis latente. "La tuberculosis ha dejado de ser una enfermedad occidental pero en los países pobres sigue siendo mortal. Se trata como a principios del siglo XX", señala Farias.
Desde hace tres años, Gza sufre un bloqueo asfixiante que empeora día a día. Pretende Israel acabar con el lanzamiento de cohetes a su territorio. Sin duda, es cierto. Pero muchos apuntan a una estrategia calculada. "Gaza no es un caso de subdesarrollo económico. Es un caso único y cruel de subdesarrollo deliberado", escribió Avi Shlaim. Para que no levanten cabeza. "Haremos volver a Gaza 20 años atrás", dijo un miembro del Gabinete israelí. Lo consiguieron.
Hace tres años, se compraba de todo en los supermercados. Hoy, el día a día, es una lucha por la subsistencia. De las 27 fábricas de pan sólo funcionan nueve. "Las colas para comprar son kilométricas y las esperas interminables, quizás para volver a casa con las manos vacías. En los negocios no hay nada, se come habas secas, alguna legumbre y garbanzos a precios muy altos. ¿Verduras? ¿Eso qué es? Nadie sale a cosecharlas en los campos. Y las carnicerías cerraron. Los dueños no compran carne porque no pueden conservarla. ¡Pero si bombardearon hasta las granjas de pollos!", relata Kayed, un habitante de la capital.
Casi un millón de personas dependen de la ayuda alimentaria de la Agencia de Naciones Unidas para los Refugiados y del Programa Mundial de Alimentos. Las mismas ya suspendieron varias veces el reparto de comida. Para agravar todo esto, se da el inhumano hecho que Israel no permite a las demás ONG trabajar en Gaza desde el 4 de noviembre.
En 2005 se apreciaba la miseria y se observaban vertederos inmundos. Pero no sucedía lo que ocurre ahora en las ciudades norteñas de Beit Lahia y Beit Hanún. Las aguas negras emergen por las alcantarillas. Hay 170 estaciones de bombeo de agua y de tratamiento de aguas residuales pero no funcionan. No hay combustible. El agua, que tiene sabor salobre desde hace años, se cortó para el 80% de la población. Es un colapso general. Miles de palestinos no pueden comunicarse por el pésimo funcionamiento de la red de telefonía móvil y fija. No pueden, a veces, acudir a los entierros. No se enteran de la muerte de sus familiares o amigos."Haremos volver a Gaza 20 años atrás", dijo un miembro del Gabinete israelí. Lo consiguieron.
Autor: Sami Naïr Periódico EL PAIS 10-1-2009
He aquí lo que el Gobierno israelí ha reservado al pueblo palestino: la muerte. Podemos emprender en pleno siglo XXI la agresión a poblaciones civiles, destruir sus escuelas, hospitales, casas, lugares de culto, campos de deporte. Podemos arrasar sus aldeas, pueblos, ciudades. En el mayor silencio de la buena conciencia. Y también de la cobardía.
Podemos hacerlo si somos un Estado que dispone de uno de los más formidables arsenales militares de todos los tiempos, que cuenta con la complicidad de los poderosos de este mundo, de sus medios de comunicación, de la horda de plumíferos siempre dispuestos a justificar lo injustificable con el pretexto de combatir el integrismo. Podemos hacerlo contra este pueblo sobre todo si éste es musulmán.
Podemos hacerlo cuando nos hemos acostumbrado a violar la legalidad internacional, las leyes más elementales de la guerra, el simple principio de humanidad.
Los dirigentes israelíes están en guerra. Lo están desde hace tiempo, mucho tiempo. Con toda impunidad. Cuentan con la complicidad de todos: de los europeos, de los asiáticos, de los rusos, de los africanos y aun de ciertos países árabes, desde hace tanto tiempo arrodillados, envilecidos y revolcados en el fango del sometimiento al imperio americano, el cual lo permite todo, y ayuda incluso a escondidas a perpetrar el crimen. ¡Pobre pueblo palestino! ¿Cómo no enloquecer de rabia?. Algunos de tus hijos se convierten en terroristas que se hacen saltar por los aires asesinando a civiles israelíes. Es un crimen que hay que condenar, como el lanzamiento de cohetes sobre la población civil israelí. No es la respuesta correcta a tu tragedia. Pero sabemos lo que decís en Palestina. ¿Qué pensarían los europeos si se instalaran en su casa, les confiscaran sus tierras, y levantaran horribles y enormes muros en sus propias ciudades para encerrarlos en ellas? ¿Qué dirían si vieran a colonos, alentados por el ejército, atacar a los civiles palestinos, arrancar los olivos, cortar el agua de los barrios que quieren invadir, humillar a la gente en los pasos fronterizos?.
El Gobierno israelí practica el cinismo político, intentando convertir al pueblo palestino en el chivo expiatorio de sus problemas políticos internos. Ya que esta guerra emprendida de modo tan desproporcionado contra el pueblo palestino obedece a sórdidos motivos electorales, en la base de los cuales está la idea de que el partido político que mate a más palestinos ganará las próximas elecciones en Israel. Esto es un insulto para los israelíes por parte de sus cínicos dirigentes. ¿Se quiere hacer creer que el pueblo israelí está ávido de muerte, él que ha escapado a la muerte?.
¿Se quiere confirmar la idea de que estaría sediento de sangre palestina? El método consiste luego en hacer pagar colectivamente a los civiles palestinos los actos de un partido político concreto, no menos irresponsable, como es en este caso Hamás. El principio de la responsabilidad colectiva está prohibido por el derecho de la guerra. Con la liquidación de los Acuerdos de Oslo y la continuación de los “asesinatos selectivos” de los dirigentes de Hamás, ¿cabía esperar que los islamistas se quedasen de brazos cruzados?.
La intención, por último, de hacer creer que actuando de esta manera el Estado israelí combate el integrismo. Qué justificación tan lamentable y pobre. ¿Por qué este régimen israelí, que ha organizado la democracia dentro de sus fronteras, salvo, todo hay que decirlo, para los árabes israelíes que son tratados como ciudadanos de segunda, rechaza esta misma democracia cuando es practicada por los palestinos? Fue el pueblo palestino en su mayoría el que eligió democráticamente bajo supervisión internacional a Hamás. Y estas elecciones, ¿no eran una de las exigencias de la Hoja de Ruta apoyadas por las potencias internacionales, entre ellas Europa?
¿No gusta el resultado? Pero entonces, ¿por qué se acepta que en Israel la extrema derecha religiosa, fanática y racista esté en el poder, imponga su chantaje para llevar a cabo una guerra a ultranza y la construcción de un Israel imperial? ¿Por qué no se exige a los israelíes que neutralicen a esta gente? Ya que todos sabemos que mientras sigan teniendo peso dentro de la democracia israelí, no habrá paz en Oriente Medio.
¿Acaso no se exige porque se respeta la soberanía popular? Pues entonces también hay que respetar la de los palestinos, ya que la soberanía de los pueblos es indivisible e inalienable. Hay que someterse a ella, a menos que se desprecien los valores democráticos a los que se hace referencia con tanta demagogia en Europa, Israel o EE UU.
En realidad, con el bombardeo sobre Gaza y su posterior invasión el Gobierno de Israel hará florecer el islamismo en Palestina y en el mundo musulmán. Es la manera más irresponsable de alimentar el odio. Serán numerosos los jóvenes palestinos que sueñen con la venganza. Serán numerosas las víctimas inocentes israelíes que paguen la locura de sus dirigentes.
Estas afrentas a los principios más elementales de la humanidad y de la democracia son terribles. E imperdonables.
El enviado especial de la ONU para los derechos humanos en Palestina, Richard Falk, ha declarado que lo que está haciendo Israel al millón y medio de palestinos de Gaza es “un crimen contra la humanidad”. Ha dicho que el castigo colectivo infligido a este pueblo es una flagrante violación del artículo 33 de la cuarta Convención de Ginebra. Ha pedido que se constituya urgentemente una corte criminal internacional para averiguar y determinar las responsabilidades de los dirigentes civiles y militares israelíes, y juzgarlos.
Richard Falk es judío, judío americano. Para nosotros Richard Falk representa el honor de los judíos porque defiende, ante lo intolerable, a la humanidad en su conjunto.
Ante estos bombardeos sólo nos queda nuestra indignación. Sólo tenemos nuestras lágrimas para las lágrimas de estas madres que gritan sobre los cuerpos despedazados de sus hijos. Ya sean palestinas o israelíes. Sólo tenemos nuestro dolor ante tanto dolor. Al empezar este año, nos encontramos ante la guerra del fuerte contra el débil. Y ya es medianoche en el siglo para los palestinos. Como lo fue ayer para los pacíficos habitantes de Gernika.
Ni media palabra. Silencio de piedra. Ninguno de los grandes intelectuales judíos que admiramos ha condenado la masacre de Gaza. Todos han contemplado los bombardeos, sin decir esta boca es mía. Callados como efigies. Ni Steven Spielberg que estará todavía evaluando sus pérdidas por la estafa de Madoff, ni el gran Philip Roth con su sensibilidad exquisita, ni Bob Dylan que quizá esté buscando respuestas en el viento, ni Woody Allen que anda estos días tocando el clarinete por Murcia, ni Dios. Ninguno se ha dignado siquiera a pedir una mediación internacional en el conflicto. Sólo el músico Daniel Barenboim ha dejado oír su voz. Fue durante el concierto de Año Nuevo en el Musikverein de Viena. Antes de iniciar el último vals, paró la orquesta en seco y pidió justicia para el Próximo Oriente. No fue mucho. Pero fue algo. Después sus músicos interpretaron como nunca El Danubio Azul.
Barenboim fundó con el filósofo palestino Edward Said la Orquesta West- Eastern Divan, destinada a descubrir jóvenes talentos musicales árabes e israelíes con el objetivo de hacerlos tocar juntos. Un sueño. Hace tres años dieron su primer concierto en Ramala. Fue la hostia. Los palestinos adoran a este director argentino con esa lealtad inconmovible que tienen los pueblos pobres hacia quienes les comprenden, por eso le han concedido un pasaporte honorífico palestino. Lo merece sin duda. Por plantar cara a los halcones y por decir que palestinos e israelíes tienen los mismos derechos, algo obvio desde un punto de vista humano, pero imposible en una franja de miseria donde se hacinan millón y medio de palestinos, machacados por los tanques, cercados por alambradas, sin apenas agua corriente, ni luz, ni hospitales. Y por si eso no fuera bastante, encima les llueve hierro con la complicidad internacional, incapaz de hacer cumplir las resoluciones de Naciones Unidas. Así se explica que un niño palestino de ocho años descalzo la emprenda a pedradas contra soldados armados con fusiles de asalto y balas de verdad. ¿Qué esperaban? Y en efecto hay hijos de puta fanáticos de Hamás que se vuelan a sí mismos con un chaleco de cloratita dentro de un autobús con pasajeros y hay otros hijos de puta que le encargan a la aviación y a la artillería que le pegue un zambombazo a una escuela con niños dentro. Así que no me vengan con que todos los hijos de puta son iguales, que eso ya lo sabemos todos. Lo que demuestran las estadísticas es que unos son más iguales que otros.
Llegados a este punto, sólo acepto la dignidad de Barenboim. Porque efectivamente este conflicto es complejo y delicado. Se trata de un litigio entre dos pueblos profundamente convencidos de su derecho a vivir en el mismo, minúsculo, fatal y encarnizado pedazo de tierra santa. Ninguna de las partes conseguirá alcanzar más bazas políticas de las que ya tiene y lo único que pueden variar los combates es el balance del horror. Seis soldados muertos de un lado, más de setecientos del otro, casi la mitad niños. La Historia ha probado que toda victoria militar ha debilitado políticamente a Israel. En cuanto a los palestinos, la inmensa mayoría no anhela morir en nombre de Dios ni de nada, sino que los dejen vivir en paz. Es por eso que alguien debe poner las agallas de Europa encima de la mesa y parar la orquesta de una maldita vez. Como Barenboim. Ya.
Los afortunados no necesariamente
tienen lo mejor de lo mejor
solo buscan lo mejor
de aquello que encuentran en su camino.
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Director / Guión: David Muñoz
Productor (s): Hibrida
Género: Documental
Temas: Genocidio, Educación.
Enlaces relacionados: http://www.floresderuanda.com
Flores de Ruanda es un documental de sondeo con muchas preguntas. Reflexionar sobre el terrible genocidio de 1994 en Rwanda, la película crea un discurso entre los encargados de formular políticas, los educadores y de supervivencia en torno a los conceptos de perdón, la justicia, la reconciliación y el potencial riesgo de una repetición de las atrocidades acontecidas en 1994.
http://www.revolutionvideo.org/agoratv/especiales/palestina.html
http://www.revolutionvideo.org/agoratv/secciones/internacional/chatila_4hs.html
http://www.revolutionvideo.org/agoratv/secciones/internacional/donde_palestina.html
El objetivo es «sensibilizar acerca del conflicto Palestino-Israelí, de la realidad de los refugiados palestinos y la población civil víctima de esta confrontación».
Cuatro horas en Chatila (2006). La narración denuncia la masacre de civiles cometida por las milicias falangistas, bajo el amparo del ejército israelí, en los campos de refugiados de Sabra y Chatila, en Beirut, en el mes de septiembre de 1982. El audiovisual, que está realizado por Carlos Lapeña, cuenta con una duración de 45 minutos, y se basa en los testimonios del escritor Jean Genet, que fue testigo directo de los restos de estas matanzas.
Hola Kenia, como estas princesita,
hoy te muestro yo el camino pa que encuentres la salida,
sufriendo mucho no se como estarás,
quiero que me abraces y tus lágrimas secar,
ven para acá bonita.....
es preciosa tu carita...
y a veces siento como el pelo pelo tapa tus ojitos tristes,
parece que lo veo...parece que lo veo.
Hola Ana, la niña de mis cartas eres tú,
no tenemos agua dame un pokito de luz,
por qué estan duro??mi gente se me muere,
por qué Dios mío??los hombres y las mujeres,
muchas lucecitas veo en mi ventana,
las guerras, el hambre, yo ya no tengo ganas,
amigas mías tapaditas en cajitas blancas,
perdona Ana por lo triste de esta carta...
Siente ay mi penita, y ayúdame o no,
y el silencio de tus labios me queman la piel,
ayúdale si, ayúdale tú.
Miro hacia las nubes, no tengo fe,
necesito de tus brazos ayúdame,
y ayúdame y ayúdame.
Hoy me he levantado por un sueño mas contenta,
soñé que las palabras que te digo me alimentan,
y ya no tengo hambre y ya no lloro más,
te cambio yo mi sueño por mi vida sin pensar,
Kenia guapa sigue luchando con tus manos,
te mando un abrazo de mi Javi y de mi hermano,
ahí lleva jarabe, agua, leche y galletas,
les cambio la comida por cincuenta metralletas...
Si o no, hoy ya no hay luna llena,hoy ya no hay luna llena,
no puedo, no puedo, no puedo, vivír en paz.
Siente ay mi penita, y ayúdame o no,
y el silencio de tus labios me queman la piel.
Miro hacia las nubes, no tengo fe,
necesito de tus brazos ayúdame,
y ayúdame y ayúdame.
Siente ay mi penita, y ayúdame o no,
y el silencio de tus labos me queman la piel.
Miro hacia las nubes no tengo fe,
necesito de tus brazos ayúdame,
y ayúdame y ayúdame.
http://geconfidencial.blogspot.com/2008/09/demonios-en-el-paraiso.html
http://comiteguineaequatorial.blogspot.com/
AUTOR: Fernando Savater
FECHA: EL PAIS 17-6-2008
El otro día un periodista foráneo me preguntó: “¿qué cree usted que necesita hoy Europa?”. Sin vacilar y supongo que cometiendo el pecado que más detesto, la pedantería, repuse: Erasmo. Fui un poco grotesco, pero sincero. De vez en cuando, pongamos que cada cincuenta años, es inevitable volver a sentir nostalgia del gran humanista. Uno de quienes le añoraron especialmente en un momento atroz de la atroz historia europea, Stefan Zweig, establece en el inolvidable ensayo biográfico que le dedicó (publicado en castellano por Paidós): “en efecto, de todos los escritores y autores occidentales, fue el primer europeo consciente, el primer combatiente pacifista, el defensor más elocuente del ideal humanitario, social y espiritual”.
Uno de los primeros escritos de Erasmo se titula Antibárbaros y ese rótulo podría encabezar sus obras completas: lo malo es que en nuestra época menesterosa de éxitos multitudinarios quizá ofenda a demasiados lectores potenciales…
Tradicionalmente el único libro de Erasmo que conocía el lector no erudito era su Elogio de la locura, del que existen numerosas ediciones. Equivale en su extensa obra a Cándido en la de Voltaire, para entendernos. Pero hoy tenemos en castellano versiones recientes y sin duda excelentes de otros escritos. Por ejemplo destacado, los Adagios del poder y de la guerra que, junto a la Teoría del adagio (esa anticipación lúcida y sabrosa de lo que luego fue “ensayo” con Montaigne) ha traducido con puntual elegancia Ramón Puig de la Bellacasa (Alianza Editorial). Y como importante refuerzo, los Escritos de crítica religiosa y política que ha traducido y anotado para la editorial Tecnos Miguel Ángel Granada, sin duda el más destacado especialista español del pensamiento renacentista, donde se incluye la despiadada sátira Julio II excluido del reino de los cielos, crítica magistral de un papado arrogante, enriquecido y envilecido (pese a sus notables mecenazgos artísticos) que pedía ya a gritos la reforma protestante.
Menciono, para completar este repaso, la preciosa edición facsímil de otros dos escritos erasmianos notables —la Lengua y Sobre la mala vergüenza—que ha preparado con mimo la editora de la Junta Regional de Extremadura.
Claro y preciso en cuanto escribió, Erasmo tuvo compasión de los hombres —que le admiraron enormemente en toda Europa— pero su verdadera amistad fueron los libros. Se negó tenazmente a alinearse con los sectarios, fuesen los del papado o los de Lutero, y a veces su cautela excesiva impacienta un poco al lector de su biografía: es indudable que nunca derrochó coraje físico, probablemente porque no le apetecía terminar sus días como su amigo Tomás Moro. Indudablemente creyente, nunca subyuga sin embargo la razón a la fe sino más bien lo contrario: “cuando encuentres una verdad, dala por cristiana”. Y su adagio contra la guerra —dulce bellum inexpertis— sigue siendo hoy de una elocuencia y una lucidez admirables. Oigámosle otra vez: “ya no está permitido a los cristianos combatir, excepto ese hermosísimo combate con los abominables enemigos de la Iglesia: el afán de dinero, la iracundia, la ambición, el miedo a la muerte”. A esto sí que puede llamarse humanismo cristiano, no a privatizar hospitales o escuelas ni a bombardear a los infieles. Por encima de todo, abogó por el sueño de una Europa unida en su cultura y en su misión civilizadora, de la que fueran extirpados esos nombres nacionales —inglés, alemán, francés, español…— que “estúpidamente” nos enfrentan. Incluso va más allá y dice en su Querela pacis que “el mundo entero es la patria de todos nosotros”. ¿Qué pensaría hoy de la Europa cada vez más clausurada en sus excluyentes privilegios, que estruja a los inmigrantes mientras le son útiles y después les niega todo derecho, le encierra sin juicio o les expulsa a las tinieblas exteriores? ¿La que acepta horarios neoesclavistas por presión de los lobbies patronales? Regresan los bárbaros y echamos de menos a Erasmo.
Fíjate en la cantidad de alimentos y bebidas, en la barbaridad de envases que utilizamos en los países más desarrollados y en cómo la comida de los menos desarrollados pertenece al comercio local, por lo que se reduce el proceso de manipulación y de transporte. No estaría mal añadir, al coste alimentario de cada grupo familiar, la cifra de emisiones de CO2 que corresponden a la obtención de los productos.
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