SOCIOLOGIA

UNA INTELIGENCIA OPERATIVA (Eudald Carbonell) (1-10-04)

El Homo Sapiens actual es el homínido más evolucionado de todos los que han compuesto nuestro género, la única especie de éste que habita hoy en el planeta, pero no sucedió siempre así. Los procesos de hominización y humanización han ido seleccionando las especies y los humanos anatómicamente modernos ocupamos la totalidad de los continentes desde hace unos 30.000 años. Ninguna otra especie de homínido había vivido en todos los continentes ni sobrevivido a los procesos de la selección natural.
Es hora de interrogarnos acerca de la razón; la respuesta se halla en nuestra capacidad para sintetizar todas las adquisiciones, adquisiciones que las demás especies de nuestro género en muchos casos desarrollaron pero que no llegaron a socializar, no llegaron a redimensionar su comportamiento a partir de la incorporación social de tales adquisiciones. La evolución de las especies, la nuestra no es ninguna excepción, se debe a la selección natural, sin embargo nosotros, la humanidad moderna, hemos encontrado la forma de matizar esta influencia, puede que haya sido éste el factor que nos ha permitido llegar hasta donde hemos llegado; estamos situados en la cumbre de la cadena trófica y hemos desarrollado la conciencia de especie. Pero no nos limitaremos solamente a explicar el origen y el crecimiento del Homo sapiens vamos a comentar los grandes hitos que han configurado la historia de la humanidad.
La humanidad de nuestros días es una síntesis biocultural y, por lo tanto, para explicar qué somos debemos tener en cuenta estos dos grandes sistemas estructurales de la naturaleza biológica. La bipedestación, el aumento del tamaño cerebral, la producción sistemática de herramientas, el descubrimiento del fuego, el lenguaje, la acción de enterrar a los muertos y el arte son las adquisiciones fundamentales de la hominización. Algunos hallazgos recientes certifican la gran variabilidad de homínidos que hubo en ecosistemas africanos hace de 5 a 2 millones de años.
Además de los australopitecinos, los parantropos y los Homo, ya conocidos, la lista ha aumentado significativamente con nuevas especies y géneros descubiertos en los últimos cinco años: el Orrorin tugenensis, con unos 6 millones de años de antigüedad; el Australopithecus anamensis, con 4 millones de años descubierto en Kanapoi, el kenyanthropusplatyops, con 3 millones de años, localizado en el lago Turkana. A los tres citados, exhumados en Kenia, debemos añadir el Ardipithecus ramidus, con 5 millones de años, y el Australopithecusgarhi, con 2,5 millones, que fueron hallados en Aramis y en Boudi, yacimientos etíopes. Gracias al estudio de sus esqueletos postcraneales sabemos que todos ellos ya podían bipedestar aunque lo hicieran de un modo imperfecto. Para los homínidos una de las adquisiciones fue el uso de las extremidades posteriores para su locomoción, lo cual les permitió liberar las extremidades anteriores para destinarlas a otros usos. Esta capacidad, extraña entre los mamíferos, ha sido un gran hito biológico.
Por lo que se refiere a nuestro género, las especies más arcaicas el Homo rudolfensis y el Homo ezgaster, con 2,5 y 1,8 millones de años, fueron las que produjeron las herramientas denominadas Modo 1 y Modo II, y sus restos más significativos también se han localizado en África centroriental. Aunque algunos elementos de esqueletos de bóvidos en los que se identificaron marcas de corte han sido asociados al Austalophitecus garhi, en nuestra opinión es demasiado pronto para poder afirmar que este último género fabricara herramientas.
La producción de herramientas representa la adquisición seminal de nuestro género en el ámbito cultural. Los yacimientos localizados en las localidades de Koobi Fora (Kenia), Rio Omo, Hadar y Middle Awash (Etiopía) contienen herramientas de piedra con más de 2 millones de años de antigüedad. La producción de herramientas con otras herramientas es el gran momento de la evolución humana, la primera oportunidad para que los homínidos puedan desarrollar un proceso de resocialización que les permita avanzar su organización social.
Se ha podido contrastar empíricamente que hace medio millón de años se usaba el fuego; Homo erectus y Homo heidelbergensis fueron los primeros homínidos que lo produjeron y usaron y el yacimiento de Schüningen (Alemania) tiene aproximadamente la misma antigüedad. Tras la fabricación de herramientas, el uso y la producción del fuego poseen una importancia clave para entender el desarrollo y el aumento de la complejidad de algunas de las especies de nuestro género. El fuego representa la introducción de un factor desconocido en la vida de las bandas de homínidos; les permite articular sus comunidades de otra ma¬nera. Les permite aumentar las horas de luz artificialmente, co¬cinar los alimentos, calentar sus cuerpos en días gélidos.
Posiblemente el fuego atrae a los homínidos hacia el confort y es el responsable de una serie de cambios que observamos en la humanidad. Nosotros opinamos que la luz y calor del fuego organiza por primera vez la articulación de una verdadera comunidad, una nueva organización a partir de la cual se establecerán nuevas relaciones intergeneracionales y nuevas formas de comunicación. Como consecuencia de ello, aumenta el aprendizaje, la nueva forma de comunicación demanda nuevos conceptos y expresiones. Pensamos pues que el fuego es responsable del desarrollo rápido del lenguaje articulado. Con la producción y uso del fuego, nace la escuela en la humanidad. Nos hallamos ante la segunda gran resocialización del primate humano; ya nada será igual.
En la Sima de los Huesos (Atapuerca) hemos documentado unas posibles prácticas funerarias con más de 300.000 años de antigüedad, únicas en el mundo por su antigüedad. El Homo heildebergensis acumuló intencionadamente los cadáveres de sus congéneres en el fondo de una sima. Parece establecerse un lazo afectivo consistente entre el vivo y el muerto. Parece probable que estas comunidades tuvieran una clara consciencia del tiempo y que su estructura simbólica ya se hubiera desarrollado. Más tarde, los neandertales en Europa y en el Próximo Oriente enterrarán y ornarán a muchos de sus muertos, una diáfana muestra de socialización de los ritos funerarios que prevalece hasta nuestros días con una gran variabilidad de ritos entre el Homo sapiens antiguo y el actual.
De la misma edad que los cadáveres de la Sima son los huesos grabados de Bil¬zingsleben (Alemania) y de hace unos 250.000 años es la Venus de Berekhat Ram (Palestina). Ambos vestigios demuestran que la capacidad plástica del género Homo y las adquisiciones fundamentales de la hominización son anteriores a la especie Homo sapiens, sin embargo el Homo sapiens ha sistematizado y socializado la mayor parte de estas adquisiciones y se ha convertido así en la conciencia de nuestro planeta. La Sala de los Bisontes de Altamira (España), los toros de Lascaux y los animales de Chauvet (Francia), la Venus de Dolni Vestonice (Moravia) todos ellos son una muestra sublime de la socialización del arte. En resumen, los recientes descubrimientos e interpretaciones de la evolución humana implican que la selección natural y la selección técnica se hallan en todos los procesos de desarrollo de nuestro género. El género Homo es el único género en el que todas sus especies disponen de inteligencia operativa. Los descubrimientos que hemos llevado a cabo gracias a nuestra capacidad operativa han permitido aumentar la complejidad de nuestras relaciones sociales; la resocialización del primate humano ha sido la base de nuestro éxito evolutivo. Si conseguimos acortar el tiempo de socialización de nuestros descubrimientos a todos los componentes de nuestra especie, el proceso de humanización avanzará de forma imparable. Para que en el futuro tenga una garantía de éxito, nuestra especie ha de ser capaz de integrar la diversidad intraespecífica y lo puede realizar socializando la técnica y la ciencia, poniéndola al servicio de la conciencia de especie.
VIÑETA ILUSTRATIVA

ANÁLISIS DE LA PELÍCULA "EL PEQUEÑO SALVAJE" (4-8/10/04)

Director: François Truffaut

Intérpretes: Jean-Pierre Cargol, François Truffaut, François Seignet, Paul Villé

Sinopsis: En el verano de 1799 tres cazadores de la región francesa de Aveyron capturaron en el bosque a un niño de unos once años que iba desnudo, no hablaba, andaba a cuatro patas y había permanecido aislado de todo contacto humano. La educación del muchacho fue confiada a Jean Itard, un joven médico de 26 años que recogería en dos libros sus experiencia pedagógicas. Las doctrinas cartesianas acerca de las ideas innatas quedaron puestas en entredicho por Víctor, cuyo aislamiento habría producido unos efectos que mostraban claramente los condicionamientos ambientales de la naturaleza humana. Itard, tuvo que inventar y ensayar métodos pedagógicos que aportaron contribuciones decisivas a la teoría de la educación. El caso del niño salvaje, aunque excepcional y atípico, obligó a plantear nuevas cuestiones, referidas tanto a la adquisición del lenguaje como a las técnicas de educación de sordomudos y niños retrasados. El debate en torno a Vistor de Aveyron también tuvo importantes repercusiones en las reflexiones filosóficas sobre la naturaleza humana y las relaciones entre la herencia y el medio.

ESQUEMA DE ANÁLISIS

A grandes rasgos, algunos temas destacables que aparecen en el film son:

1.- El hombre en el estado puro de la naturaleza.- Itard intentaba mostrar cómo el hombre depende enteramente de la sociedad, tanto en lo que se refiere a su presente como a su futuro. ¿El niño había sido abandonado a su estado salvaje porque era idiota o era un idiota porque había sido abandonado?. El niño salvaje podía contribuir a responder a la pregunta central de la Ilustración ¿Cuál es la naturaleza del hombre? Existían tres posiciones fundamentales representadas por Linneo, Descartes y Rousseau. Linneo situó al hombre y a los primates en el mismo orden, afirmaba la naturaleza animal del hombre. Esta postura de Linneo venía a insistir en preguntas como ¿Qué es lo que nos hace hombres? ¿Cuáles son nuestras relaciones con el resto de la creación?. La diferencia entre el hombre y el animal ¿es de grado o de naturaleza? Estas cuestiones llevaron a explorar territorios salvajes, próximos o lejanos. Era objetivo de la "Societé des Observateurs de l´Homme" estudiar las causas que distinguen a un pueblo de otro, y que modifican, en diferentes países, la forma y el color de la especie humana para aventurar una clasificación sistemática de las diferentes razas. (A modo de anécdota señalar que el status de los salvajes, se decidió, mediante una bula papal en 1537 en la que se declaraba que los americanos descubiertos por Colón eran humanos).
Los niños salvajes eran por lo tanto de gran interés para la búsqueda de criterios adecuados que contribuyeran a la definición del hombre, su consideración resultaba igualmente pertinente para la controversia sobre la existencia de las ideas innatas, vinculadas al nombre de Descartes y que era la segunda discusión más importante de la época. ¿Cómo era el hombre antes de poseer el lenguaje? ¿Tiene el hombre una idea innata de Dios? La Mettrie insistió en que estos niños salvajes cuando se les preguntaba, no mostraban poseer nociones previas ni ideas innatas: ¿Dónde está este alma que entra en el cuerpo tan docta e iluminada y que con la ayuda de la instrucción solo tiene que acordarse de los conocimientos que ya tenía infusos?.
Durante la ilustración existió una tercera gran controversia en la que se llegó a mantener que el hombre no es nada sin la sociedad (contraria a la de Rousseau y Kant que consideran a la sociedad no como fin natural del hombre , sino resultado de un accidente).

2.- La educación .- Algunos consideraron que era incapaz de ser educado, en vez de sospechar la insuficiencia de sus métodos . Itard era partidario de una filosofía sensualista, utilizar la vista, el oído y la experiencia sensorial directa para evocar las ideas correspondientes. Para ello primero lo separó de la sociedad, de la relación social y el lenguaje (en estos años los enfermos mentales eran encerrados en el hospital, con tratamientos en baños de agua fría, sangrías y purgas, si los pacientes no mostraban mejora eran enviados a otro sitio donde eran encerrados desnudos en inmundos cubículos, sin aire y sin luz. La mayoría no hablaba). Itard se oponía a pensar que el niño era un idiota de nacimiento, y rechazo todas las nociones hipotéticas para centrarse en las impresiones sensoriales. Diseño un tratamiento médico-pedagógico adaptado a las características de su paciente. De la observación vio que sin ninguna instrucción, expresaba sus necesidades físicas, que se le podía transmitir, mediante los mismos signos, fueron las primeras palabras que podían aplicarse a los sordomudos. Signos tomados de los alumnos, para añadir otros. Una vez se aprendía el signo emparejado con el objeto correspondiente, se empareja con la palabra escrita, y acceder a las ideas abstractas. La pedagogía entonces se basaba en el material que había que enseñar, en vez de basarse en el alumno (recordar en nuestros días la reforma). Para Itard debía situarse al niño en circunstancias apropiadas, crear un medio sano, alentador que satisfaciera sus necesidades: "Hay que ser un niño más que un profesor; yo le dejaba jugar y jugaba con él", fabricar objetos, imágenes y sonidos que pudieran utilizarse como instrumentos educativos -no juguetes- (de este modo Itard se convirtió en el creador de los materiales educativos).Itard se adelantó dos siglos a las técnicas modernas de modificación de conducta.

3.- La vida en sociedad (Proceso de socialización).- Itard pretendió que la vida en sociedad del niño fuera lo menos traumática. Después de sus persecuciones, capturas, de su confinamiento en Saint-Sernin, de sus exhibiciones públicas, de su reclusión en el Instituto de Sordomudos. Era lógico se le encontrase siempre acurrucado en el jardín o escondido entre escombros. Por eso Itard se lo llevó a su casa y le complació en sus gustos e inclinaciones. Le acostaba al anochecer, le proporcionaba alimentos favoritos, le acompañaba en sus paseos. Poco a poco redujo el tiempo dedicado al sueño, excursiones y comidas y emprendió la enseñanza propiamente dicha. Empezó por los sentidos, el niño era indiferente a la temperatura, rechazaba la vestimenta incluso con el tiempo más frío; ponía su mano en el fuego; sus ojos no se fijaban en nada; no estornudaba; no respondía a voces fuertes; no reconocía los alimentos por la vista sino por el olfato; prefería la comida sin cocinar, no le gustaban los dulces; no mostraba vínculos afectivos, ni deseos sexuales, ni habla. Tenía una manera peculiar de andar y a veces caminaba a cuatro patas.
Para estimular la sensibilidad nerviosa, Itard dispuso que el niño recibiera baños muy calientes de dos a tres horas de duración, le vistió, acostó y alojó cálidamente. Después de tres meses con este tratamiento, que llevaba la provocación de alegría y cólera, se produjo una excitación general de todas sus potencias sensitivas, y el niño probaba el baño con su dedo y se negaba a tomarlo si estaba frío. Con la adquisición de la sensibilidad se podían enseñar algunos hábitos nuevos. Cada mañana se le dejaba al niño expuesto al frío, con sus ropas al alcance de la mano, y pronto aprendió a ponérselas. Por la misma razón, prefería levantarse durante la noche para orinar que dormir en un cama mojada.
Sin embargo, la visión y la audición no mejoraron. Tenía que aprender a prestar atención a las cosas, y esto dependía si eran cosas que le interesaban o no. Asociando innumerables circunstancias secundarias, sobre todo contactos sociales, con la comida y las visitas al campo, Itard fue logrando la socialización del niño. El niño podía ahora sentarse a la mesa, esperar a que le sirvieran la comida y comérsela con utensílios.

4.- La adquisición del habla.- Aunque al comienza del tratamiento el niño respondía solamente a los sonidos que se hallaban asociados a la comida y la libertad, después comenzó a reaccionar, ante las voces. Esta sensibilidad creciente hizo que le pusieran un nombre. Víctor aprendió a responder a su nombre porque estaba interesado en hacerlo. A pesar de ello el niño siguió sin poder hablar. Itard pensaba que un niño tarda dieciocho meses en desarrollar el habla y Víctor probablemente había permanecido en la sociedad la mitad de ese tiempo.
Escogió la palabra agua -eau- porque era la bebida preferida del niño. Pasó a enseñarle leche -lait- y vió recompensado sus esfuerzos cuando al cuarto día Victor pronunció la palabra lait. Pero Victor decía lait una vez que le habían dado la leche, le había enseñado la respuesta. Lo que quería Itard era que sirviese para hacer peticiones o indicaciones.
Víctor comprendía el lenguaje de los gestos, si madame Guérin quería que Víctor fuera a por agua, le mostraba el cántaro hacia abajo. Y empezó a enseñar al niño los nombre de objetos familiares con dibujos emparejados a objetos, en una segunda fase los nombres de los objetos escritos encima de los dibujos, los dibujos se borran, y el alumno debe traer los objetos correspondientes guiándose solamente por los nombres, no resultó. Y Itard decidió dar marcha atrás y enseñar a Víctor las habilidades alfabéticas previas, con una caja de tipógrafo prototipo de los abecedarios didácticos actuales. Hasta terminar con Víctor situando la palabra LAIT sobre la mesa del ciudadano Lemeri.

5.- Desarrollo de las facultades emocionales.- Víctor habría aprendido la gratitud, los remordimientos, el deseo de complacer a los demás e incluso un sentido de la justicia y de la injusticia. Recompensó a Víctor durante sus lecciones, le consoló cuando estaba triste o asustado. Sin embargo madame Guérin era probablemente la causa de gran parte del progreso de Víctor; era quien lo alimentaba, limpiaba y acariciaba, quien lo acompañaba durante gran parte de las horas del día.
Al igual que muchos padres en actos antisociales, Itard utilizó el castigo. Al principio, Víctor se servía él mismo la comida en la cocina cuando tenía hambre. Itard le castigaba cada vez que le sorprendía haciéndolo, y Víctor aprendió a robar lo que antes tomaba con libertad. Esto le dio a Itard la oportunidad de ponerse a robar; cogia una codiciada manzana que el niño había ganado como premio. Poco a poco aprendió a tomar lo que era solamente suyo. En un balance del desarrollo moral, Itard consideraba como negativos su decidido egoísmo y su incapacidad para mostrar cualquier signo de piedad. Sin embargo, lo que más preocupaba a Itard era la sexualidad desbordada e incivilizada de su alumno. Con las jóvenes, parecía verse sumido en un conflicto entre aproximarse a ellas y evitarlas. Era una mezcla de prohibición con pudor e intensa curiosidad adolescente.

6.- El desarrollo humano (psicología evolutiva).- Itard tuvo gran acierto al no considerar al niño como un adulto en miniatura. El diseño de actividades educativas no se realizó desde una progresión lógica de la materia que se ibva a enseñar, sino más bien según una progresión evolutiva basada en el individuo. Itard actuó con una enorme paciencia al proceder con aproximaciones graduales y estuvo siempre dispuesto a repetir el camino andando, a analizar la conducta compleja y sintetizarla a partir de sus componentes. Itard fue un perspicaz observador de la conducta de su alumno. Supo conducirlo a integrarse en la vida social y a hacer que dicha vida le fuera reforzante. Fue creador de instrumentos pedagógicos. Y tuvo sentimientos sociales o morales. Debemos tener en cuenta que Víctor vivió no sólo en estado salvaje sino también en soledad. Aparece poco la risa y son frecuentes los enfados. Se rehuye la sociedad humana. Hay un transtorno no tanto mental sino de personalidad. Los malos tratos no le hacía llorar. Obsesión por el orden. Tenía un gran deseo de agradar. El ser mudo es consecuencia de su aislamiento en estado salvaje.

7.- El testamento de Itard (De Itard a Montessori).- La educación para retrasados, deficientes, sordomudos .. materiales didácticos. En todo el método de Montessori hay mucho de Itard. Recordar el tambor y la campana para el entrenamiento auditivo, la relación entre percepción y lenguaje, ña enseñanza de la lectura y la escritura. Itard fue el creador de numerosas técnicas pedagógicas, el precursor de la modificación de la conducta, el primer especialista en habla y audición, el iniciador de la educación oral de los sordos, el padre de la educación especial oara los niños disminuidos, tanto mental como físicamente. Séguin prosiguió su obra y Montessori vió con mayor claridad el camino que debía seguirse: extender el programa de Itard, inicialmente a las primeras etapas del desarrollo infantil, previas a la educación formal, y luego revisar nuestra propia concepción de la educación, cualquiera que sea la edad del alumno.

SI DESEAS MÁS INFORMACIÓN PULSA AQUÍ

PELICULA "EN BUSCA DEL FUEGO" (semana del 20 al 31 /09/04)

Esta película parte de una novela de J.H. Rosny Ainé "La guerre du feu", publicada en 1911. Annaud y el guionista Gerard Brach toman lo esencial de la trama pero disponen de nuevas pruebas documentales para reconstruir la sociedad de hace 80.000 años. Annaud no pretende hacer literatura con un cierto cientificismo, como Rosny Ainé, sino mostrar una aventura de ciencia-fantasía: lo que podría haber sido, en cuanto científicamente posible o probable, la vida de entonces. Annaud ha de prescindir en primer lugar de las frases floridas que intercambian los personajes de Rosny Ainé; en su lugar, encarga un lenguaje especial a Anthonny Burgess; además advierte que es preciso un lenguaje gestual, y le encomienda la expresión corporal de los personajes al especialista Desmond Morris. Una acertado trabajo de maquillaje - con unos personajes más verosímiles que los representados por Raquel Welch en "Teenage caverman", y que encarnan Everett McGill, Rae Dawn Chong, Rom Perlman y Nameer el Kadi, unos efectos realistas y una banda musical de Philippe Sarde, resultan elementos interesantes al servicio de la acción, cuya determinación supone el mayor acierto de la película.

En busca del fuego se sitúa hace 80.000 años, en pleno Musteriense, en el Paleolítico Medio, y narra el viaje de tres "ulam" (neanderthalenses típicos), que parten a la búsqueda de un fuego que conocen pero no dominan. Los "ulam" se ven acosados por dos tribus, una de unos homínidos recubiertos de pelo (que habría de situarse en una antigüedad de un millón y medio de años) y otra de antropófagos (de características intermedias). Los "ulam" entran en contacto con los "fkava", mucho más evolucionados (unos cromagnones neolíticos sedentarios que aprovechan el fuego, la leche, los recipientes etc.) A la coexistencia "irreal" de estos dos grupos se añade un espacio geográfico de imposible localización (que únicamente va modificándose en función de las exigencias del tiempo filmico), que presenta zona húmedas y frías junto a praderas y regiones cálidas y planas. Más allá de estas "ficciones científicas", los mayores aciertos históricos de la película de Annaud se encuentran en lo que se refiere a los diferentes tipos de cultura y sociedades que van apareciendo; asistimos a una auténtica sucesión de distintos estadios de evolución de la tecnología, de la sociedad, economía y cultura simbólica, desde el nomadismo al sedentarismo, desde las herramientas-armas indiferenciadas de madera hasta los propulsores de flechas magdalenienses, desde la jerarquización más simple hasta los sistemas sociales más complejos" (Edmon Roch). Sin duda el papel de los símbolos -lenguaje-, la iniciación sexual o la risa han sido acertadas aportaciones de Annaud y Brach, inexistentes en la novela original, como lo demuestra el hecho de que estos tres temas reaparezcan, junto con otros elementos como la filmación en espacios amplísimos o el uso que se hace de la música, en la filmografía de Annaud (El nombre de la rosa, El oso, El amante..). A propósito de En busca del fuego su director declaraba: "La prehistoria es la aventura universal y el descubrimiento no sólo de lo que somos, sino de aquello que somos más profundamente; es lo mismo hablar del pasado que del futuro; los hombres buscarán siempre lo mismo"."
SI DESEA MÁS INFORMACIÓN PULSA AQUI

COMENZAMOS EL CURSO (20-09-04)

• Empezaremos el curso recordando el proceso de Hominización que vinos el año pasado en el documental “la odisea de la especie”, aprendimos cómo eran los Austrolopithecus (bipedismo –postura erguida-), Homo Habilis (hombre artesano, primera especie con capacidad de crear instrumentos, obtiene la carne por carroñeo), Homo ergaster y Homo erectus (de mayor volumen cerebral, emigran de África a Europa y Asia, mejoran las herramientas y la organización) los cambios que sufrió hace unos 400000 años desembocó en África en el Homo Sapiens (cerebro más voluminoso, capacidades cognitivas, de abstracción, perceptivas y de habla) y en Europa en el hombre de Neandertal (sentido estético, enterraban a los muertos).
• Veremos la película “En busca del fuego” deseando que quede patente el Proceso de Humanización, que partiendo de una base biológica facilitó el desarrollo de la cultura. El desarrollo del cerebro y en consecuencia de la inteligencia, posibilitó la creación de nuevas y mejores herramientas, y todo esto permitió dar respuestas más eficaces a los retos de la supervivencia como fueron la vida social, el aprendizaje, la cooperación etc. Estas capacidades son a su vez favorecidas por la selección natural, pues los individuos más capacitados lograron sobrevivir y dejar más descendencia. La cultura se conviertió en un factor positivo para la supervivencia. Y este proceso dio como resultado, a la larga, que los homínidos fuesen cada vez más cerebrados y simultáneamente, mas culturizados. Hasta llegar al humano actual que es un homínido esencialmente cultural.
Por cultura debemos entender, de forma amplia, todo un conjunto de capacidades y de costumbres, que no se adquieren por herencia genética, sino por el aprendizaje, gracias a la relación social con los otros congéneres.
- La relación del homínido con el medio, esto es, el desarrollo de la técnica, que se concreta en la creación de herramientas, vivienda, etc., que le permite sobrevivir más eficazmente en el medio.
- La relación social con sus propios congéneres, que se concreta en la organización social, la cooperación, el aprendizaje, etc. Y en este polo adquiere especial importancia la comunicación y el lenguaje.

NOTAS IMPORTANTES
• La prolongación de la infancia significa una mayor dependencia de las crías y por tanto un mayor cuidado de los adultos que han de mantener grupos más estables.
• La transmisión cultural seguramente se realizaba por reiterada observación e imitación.
• La cooperación aumentó, también, la capacidad de defensa frente a los depredadores. Todas éstas eran conductas muy elaboradas y complejas que exigían una mayor coordinación social.
• La alimentación se realizaba en grupo, lo que estrechó los lazos sociales, el desarrollo de la afectividad, favoreció la comunicación de la experiencia social, etc.
• El grito deja de ser exclusivamente una respuesta a estímulos exter¬nos, como expresión de dolor, temor o amenaza, y adquiere una función nueva, anunciar lo que se va a hacer en presencia de otros para enseñarles o para pedir su colaboración. El manejo de útiles y la actividad coo¬perante fueron decisivos en el paso del mero grito animal al primer esbozo de lenguaje articulado.