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LECTURA O VISIONADO: EL PROCESO DE KAFKA

LECTURA O VISIONADO: EL PROCESO DE KAFKA

 

 

PÁGINA DEDICADA A KAFKA

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EL DERECHO EN LA OBRA DE KAFKA

KAFKA ANTE LA LEY

 Nacionalidad: Francia/Alemania/ Italia
Año:1963,

Duración: 118 min.
Idioma: Castellano
Formato: Blanco y Negro
Dirección: Orson Welles
Guíon: Orson Welles
Fotografía: Edmond Richard
Edición: Yvonne Martin, Frederick Muller, Orson Welles
Sonido: Jacques Lebreton: Guy Villete
Música: Jean Ledrut, Tomaso Albinoni
Maquillaje: Luis Dor
Protagonistas
Anthony Perkins
Orson Welles
Romy Schneider
Producción: Robert Florat,Michael Salkind


Con el desparpajo del genio, Orson Welles no se amilanó frente a la tarea de adaptar la novela de Kafka y convirtió esta fábula sobre el poder en un filme bellísimo y terrible. K es un empleado de biografía incierta que un día es acusado de un crimen del cual nadie quiere darle detalles. Se le informa de la puesta en marcha de un proceso.
Su periplo en busca de alguien que pueda explicarle qué diablos pasa lo llevará a la versión wellesiana del infierno: un mundo de puertas gigantescas que sólo esconden infamias y horrores. Lo curioso es que muchas escenas están filmadas en tono de comedia. Negra, desde luego. En todo caso, una película de esas que se hacen muy de cuando en cuando.



 





Un joven oficinista que una mañana al despertar es informado de que está siendo procesado de un delito que desconoce y parece desconocer todo el mundo implicado en él. A partir de este momento la película transcurre en ambiente onírico y claustrofóbico, en ocasiones surrealista, en la que K. intenta entender el enmarañado e inaccesible sistema judicial que le procesa.


Lo dijo King Vidor después de ver Ciudadano Kane: “Eres el mejor actor, mejor guionista y mejor director del mundo del cine”. El aspecto técnico y estético es también digno de mención, pese a las supuesta falta de fondos. Y por si alguien pensaba que la música podía ser su punto flaco, pues se equivoca porque las melodías de Albinoni vienen como anillo al dedo a está película.


 




Lo malo de la filmografía de Orson Welles, llena de obras maestras, es que hay clásicos como "Ciudadano Kane", "Campanadas a Medianoche" o "El Cuarto Mandamiento", que hacen sombra a otras películas que quedan como "segunda categoría", pero que sin embargo, no desmerecen en absoluto de la calidad de sus compañeras.

"El Proceso" es una de ellas. Poco conocida, pero de una calidad apabullante, basada en la novela homónima de Kafka y que cuenta como protagonista principal nada menos que a Anthony Perkins, el inolvidable Norman Bates de "Psicosis".

Hitchcock solía decir que la mayoría de las películas eran realmenta acerca de un mismo tema, un hombre inocente acusado por error.

 

LECTURA: LAS INVASIONES BÁRBARAS

LECTURA: LAS INVASIONES BÁRBARAS

La intolerancia falsea la realidad al fomentar reduccionismos

 
Alessandro Baricco y Tzvetan Todorov.

La idea de bárbaros que se nos transmite desde nuestros primeros contactos con la historia es la de pueblos nómadas que invaden a sangre y fuego civilizaciones avanzadas para imponer un nuevo sistema basado en valores como la fuerza y la violencia. El ensayista alemán Wolfgang Schivelbusch dice (La cultura de la derrota) que el miedo a ser derrotados y destruidos por hordas bárbaras es tan viejo como la historia de la civilización. Por eso la metáfora ha sido utilizada con frecuencia en la literatura (Esperando a los bárbaros, de J. M. Coetzee) y en el cine (Las invasiones bárbaras, de Denys Arcand) para denunciar tanto los peligros de adoptar nuevas costumbres y valores como los métodos desproporcionados para impedir una supuesta destrucción sutil de nuestros modelos de cultura y civilización a cargo de elementos infiltrados. Los procedimientos a través de los que se manifiestan los nuevos bárbaros serían las mutaciones culturales y la inmigración.
La cultura de los nuevos bárbaros
El escritor italiano Alessandro Baricco acaba de publicar un interesante texto, Los bárbaros. Ensayo sobre la mutación (Anagrama), sobre el primero de los supuestos.
Se trataría de un ataque a la cultura de calidad para sustituirla por otra al servicio del consumo y del comercio, cuyos valores más destacados serían, entre otros, la superficialidad, la simplificación, la rapidez y la acomodación a la ideología americana, un panorama apocalíptico para las generaciones educadas en los valores de la tradición, el esfuerzo y el sacrificio.
Sin embargo, Baricco asegura que esta mutación a la que asistimos es un episodio más en la evolución de la historia de la cultura. Así, en su estreno en 1824, la «Novena sinfonía» de Beethoven fue considerada por la crítica más culta como una obra escrita para cerebros que por educación y por costumbre no consiguen pensar en otra cosa que no sean los trajes, la moda, el chismorreo, la lectura de novelas y la disipación moral, a los que les cuesta un gran esfuerzo sentir los placeres más elaborados de la ciencia y del arte (páginas 20-21).
La revolución que supuso esta sinfonía en la evolución de la música no fue apreciada por sus contemporáneos (quienes, obsérvese, tampoco consideraban edificante la lectura de novelas) en su dimensión innovadora. En su momento, la pintura realista, con escenas de mercados, faisanes y personajes oscuros, desplazó las anunciaciones y los motivos religiosos como temas centrales del arte, lo que desató las críticas de los guardianes de la cultura. ¿Estamos repitiendo lo mismo con las nuevas manifestaciones de la cultura de masas?
Baricco analiza los cambios en la industria del vino (la aristocracia del vino derrotada por el negocio), en las nuevas tácticas del fútbol (cómo la retransmisión a través de la televisión de los partidos cambió la esencia de este deporte) y en el mundo editorial (hoy la literatura de calidad vende más libros que nunca, aunque la imagen que todos tenemos es la de las ventas millonarias de best sellers de ínfima calidad) para poner en duda la condena que se hace en líneas generales a la nueva cultura.
El fenómeno Google y los links (comparable a lo que en su día supuso la aparición de la imprenta) son sus símbolos, mientras que la gran muralla china (una idea escrita con piedra, página 206) sería el paradigma de una cultura estática que pretende separar la civilización de la barbarie. La nueva cultura produce «reality shows», hamburguesas, políticos de televisión y «multitasking», ese fenómeno por el que el nuevo bárbaro, vuestro hijo, jugando con la Game Boy, come una tortilla, llama por teléfono a su abuela, sigue los dibujos en la televisión, acaricia al perro con un pie y silba la melodía de Vodafone (páginas 116-117), pero aporta otros valores que Baricco piensa que no debiéramos dejar pasar.
Para el bárbaro, el esfuerzo no es un valor porque no es un placer y el pasado es útil sólo para ser transformado en presente. La historia no le interesa porque es pasado, pero no la destruye: utiliza sus materiales para elaborar nuevas ideas (en los cómics o en las películas de ciencia ficción) o elevar nuevas construcciones, del mismo modo que los cristianos levantaban catedrales con los escombros de las ruinas de antiguas basílicas paganas. La polémica está servida. Sea como fuere, dice Baricco, a propósito de los bárbaros, aquí tenemos algo inútil: tenerles miedo (página 152).
Los bárbaros de Todorov
El miedo a los bárbaros es lo que amenaza con convertirnos en bárbaros. Éste es el principio sobre el que descansa el último ensayo de Tzvetan Todorov, El miedo a los bárbaros (Galaxia Gutenberg), que recorre la evolución de la civilización y de la cultura europeas desde los orígenes grecorromanos a las actuales sociedades multiculturales, donde lo arcaico cohabita con lo ultramoderno.
Todorov clasifica a los países del mundo actual en tres categorías: aquellos que han estado al margen y ahora quieren participar (los emergentes), los que han sufrido humillaciones reales o imaginarias por parte de los más ricos y poderosos y por ello están cargados de resentimientos y los países occidentales, presas del miedo a las dos categorías anteriores.
Los países occidentales tienen derecho a defenderse de las amenazas que puedan suponer para sus valores los apetitos y los resentimientos, pero una defensa desproporcionada se identifica con la barbarie y produce siempre resultados contrarios a los esperados. La invasión de Irak y las torturas en Guantánamo y Abu Ghraib ilustran de manera muy clara las reacciones que provocan los abusos. El miedo a causa de las agresiones sufridas refuerza los golpes de unos; el resentimiento alimentado por humillaciones pasadas y presentes conduce a otros a actos cada vez más violentos y desesperados. La solución reside en la tolerancia y la moderación.
Las palabras civilización y cultura adquieren significados diferentes cuando se utilizan en plural (civilizaciones y culturas). La civilización es siempre una (su valor absoluto es el de oponerse a la barbarie), mientras que la cultura es plural. El término cultura se refiere al conjunto heterogéneo de formas de vida colectiva y sirve de vínculo a la comunidad que la comparte: tiene un significado más amplio que el de civilización.
El avance hacia la civilización ha de hacerse aceptando previamente la pluralidad cultural, sin considerar que ninguna cultura es superior a otra. La evidencia de que todo individuo es pluricultural (una mujer médico, cristiana, jubilada, europea y ecologista reúne en sí misma todas estas culturas y otras más) y de que su cultura es una amalgama de culturas anteriores viene a demostrar que todas las culturas son mixtas, híbridas, mestizas (elíjase el término que se prefiera) y, además, están en continua transformación. Por lo tanto, no hay culturas supervivientes; la cultura que no ha cambiado es una cultura muerta. Y, como los individuos, también las sociedades y los estados son multiculturales. Por lo tanto, es inútil estar en contra del multiculturalismo porque toda sociedad y todo individuo son multiculturales.
Todorov dedica un amplio capítulo a desmontar la teoría del choque de civilizaciones del recientemente fallecido Samuel Huntington, quien sugiere que Occidente está amenazado por otras civilizaciones (sobre todo, China y el Islam) y que los actuales conflictos mundiales son de naturaleza cultural.
Por el contrario, Todorov mantiene que el encuentro entre culturas no suele producir conflictos, sino interacciones. Una guerra de religión entre países distintos, dice, sería una novedad histórica (incluso las cruzadas, como se sabe, no tenían como motivo la liberación de Jerusalén, sino la reconquista de territorios arrebatados por los musulmanes y que impedían el camino hacia las riquezas de Oriente).
La idea de que se trata de guerras religiosas o culturales obedece a que este planteamiento maniqueo permite afirmar la pertenencia emocional a una comunidad y se presta a la instrumentalización para otros objetivos por aquellos a quienes conviene esta simplificación.
La guerra contra el terrorismo se ha convertido en la metáfora de este enfrentamiento. Se trata de una lucha contra un enemigo abstracto, sin tiempo (no concluye nunca) ni lugar (no pertenece a un Estado). La palabra guerra, además, permite utilizar métodos discutibles, métodos inhumanos para eliminar la inhumanidad, lo que supone convertirse en bárbaros para luchar contra la barbarie: «legalizar» la tortura, no respetar los acuerdos internacionales, establecer censuras, etcétera.
El asesinato de Theo van Gogh, las caricaturas de Mahoma publicadas por un periódico danés y el discurso de Benedicto XVI en el que se hacía eco de una frase de Manuel II Paleólogo (Mahoma sólo ha aportado cosas malas e inhumanas, como el derecho a extender la fe que predicaba por la espada) dan pie a Todorov para reflexionar sobre provocaciones irresponsables que, además, facilitan a los gobiernos dictatoriales y demagógicos de algunos países musulmanes aprovechar el descontento de sus poblaciones en la dirección que les conviene. La intolerancia, además, falsea la realidad al fomentar reduccionismos tales como que la población musulmana es el Islam; que todo el Islam es islamismo y que todo islamismo es terrorismo.

Francisco R. Pastoriza es profesor de Información Cultural en la Universidad Complutense de Madrid.

SEGUIMIENTO DE ORIENTE PRÓXIMO

SEGUIMIENTO DE ORIENTE PRÓXIMO

http://www.elpais.com/todo-sobre/tema/Oriente/Proximo/183/

ARTICULO: LOS NIÑOS MUERTOS

ARTICULO: LOS NIÑOS MUERTOS

http://www.elpais.com/articulo/opinion/ninos/muertos/elpepiopi/20090118elpepiopi_4/Tes

COMENTARIO:

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VER TAMBIÉN EL ARTÍCULO: UN TÚPIDO VELO

LA HERENCIA DEL OLVIDO – Reyes Mate

Periódico EL PAIS -18 de enero 2009

La admisión a trámite por la Audiencia Nacional de la querella contra el asesi­nato de los jesuitas de El Salva­dor, hace 20 años, es el último episodio de un pasado que se nie­ga a desaparecer. Su presencia incomoda a los responsables po­líticos salvadoreños, que se han apresurado a denunciar lo deses­tabilizador del caso, igual que los desaparecidos cuestionan la democracia en Argentina o los muertos en las cunetas españo­las, la transición política. Son todos casos diferentes, pero tienen en común la resistencia del pasa­do vencido a darse por satisfe­cho con lo que la historia ha hecho con ellos y con lo que ha sido de la política que les ha so­brevivido.

Esa resistencia en el caso es­pañol es desconcertante. ¿Cómo se puede decir que haya habido olvido o menoscabo del pasado, se preguntan historiadores y pro­tagonistas políticos, si hubo dos amnistías que fueron queridas, pactadas y celebradas por re­presentantes de las dos Españas seculares?

Para avanzar ordenadamen­te en el debate actual entre de­fensores y críticos del uso de la memoria, habría que explicar que la memoria que ahora aflora tiene un contenido distinto al de la memoria que quedó saldada en el momento de la transición con las susodichas amnistías.

Hay que distinguir entre la memoria de los supervivientes o herederos de la Guerra Civil y la de las víctimas de la misma. Los primeros decidieron libremente clausurar un pasado fratricida. Nadie imaginaba entonces que las víctimas tuvieran algo propio que decir. Eran invisibles o me­jor in-significantes. La política es de los vivos y con los muertos sólo cabía el gesto piadoso de darles honrosa sepultura. Pues bien, lo que ha cambiado desde 1979 hasta hoy es que los muer­tos son políticamente significati­vos y esto no por obra de la creencia en la resurrección de los cuerpos, sino en nombre de una nueva concepción de la justi­cia. Esta es la novedad. Durante siglos las teorías de la justicia nada quisieron saber del pasado. Desde Aristóteles a Habermas o Rawls, pasando por santo To­más o Rousseau, la justicia signi­ficaba castigar al culpable o repa­rar el daño del afectado, pero si moría el culpable, no había justi­cia posible, y si había que juzgar un asesinato, se daba por hecho que la reparación era imposible. Los muertos son el pasado y con lo que ha sido sólo cabe pasar página.

Eso es lo que ha cambiado en las dos últimas décadas. La re­flexión sobre las víctimas del Holocausto ha colocado en el epi­centro de la justicia la significa­ción de las víctimas. Gracias a la memoria- se hace presente el pa­sado. No cualquier pasado, sino el pasado de los vencidos (el de los vencedores siempre está pre­sente). De esta suerte se amplía el campo de la justicia que deja de ser la búsqueda de un equili­brio entre las partes que están presentes, es decir, entre los vi­vos. Si esa realidad presente, pongamos la democracia españo­la actual, tiene en su prehistoria tantas víctimas, está obligada a reconocer una deuda con el pasa­do. Decir que nacemos con una deuda contraída es reconocer el sufrimiento que ha jalonado su historia y la ha hecho posible. Nace así el deber de memoria que no es cosa de alemanes, sino propio de las generaciones que han tomado conciencia del pre­cio de la historia, de la lógica vio­lenta con la que se ha construido la realidad que ha llegado hasta nosotros.

Ese nuevo imperativo categó­rico tiene pues un componente político. Si queremos que la historia no se repita no basta con­trolar a los neonazis. Lo que pro­cede es cambiar la lógica políti­ca que lleva a la catástrofe: que la historia progresa inevitable­mente sobre víctimas. Ese cam­bio no se substancia sólo cam­biando los sistemas totalitarios del siglo XX con democracias respetuosas con la libertad, que fue lo que ocurrió, sino también incorporando ese pasado luctuo­so a nuestro presente. Este fue el meollo del Debate de los histo­riadores alemanes, que se pre­guntaban cómo ser alemán des­pués de la barbarie nazi. Enten­dían que la identidad colectiva alemana estaba marcada por ese acontecimiento. Unidos, por tanto, no por grandes gestas, si­no por una responsabilidad compartida.

Nada tiene que ver esto con menoscabar la importancia de la transición. Se trata más bien de hacernos cargo de esa parte del pasado, .el de las víctimas, que no quedó recogido, ni reconciliado, en la figura de las dos amnistías.

CUESTIONES

1.- Explicar qué es la memoria histórica

2.- ¿Qué propone el autor del texto?

Rania de Jordania protagoniza un vídeo de la ONU para ayudar a Gaza

VIDEO

ARTÍCULO "EL PAIS"

SITUACIÓN EN GAZA SEGÚN CRUZ ROJA ESPAÑOLA

PARA VER INFORME PULSAR AQUI

ANÁLISIS REFLEXIÓN PELÍCULA: LOS LIMONEROS

ANÁLISIS REFLEXIÓN PELÍCULA: LOS LIMONEROS

ANÁLISIS-REFLEXIÓN DE LA PELÍCULA: “LOS LIMONEROS”

Los limoneros fue galardonada con el Premio del Público en el Festival de Berlín 2008

 

1.- ¿Qué te parece lo mejor de la película? ¿ Te ha llegado al corazón y te ha hecho pensar?

 

2.- ¿Qué te ha dado a pensar esta historia?

 

3.- ¿Se podría considerar que la película es un retrato del ser humano en su metafórica expresión?

 

4.- ¿Cómo resumirías la batalla legal que emprende la protagonista principal Hiam Abbas (Salma)?

 

5.- La película tiene como tema de fondo una ilustración metafórica de la difícil convivencia entre vecinos. Un campo de limoneros en la línea fronteriza entre Israel y Cisjordania es el lugar elegido como epicentro de la discordia. Explica brevemente la metáfora utilizada por el director y guionista Eran Riklis para hablarnos de Israel y Palestina.

 

6.- En la película existe un silencio de rabia, un silencio de complicidad, un silencio de amargura y un silencio de risa. Pero cuando los personajes hablan, lo hacen con el corazón. Te da la sensación ¿Qué esto mismo da igual dónde esté sucediendo? ¿Podría pasar lo mismo en Euskadi? ¿Somos incapaces de sentarnos a dialogar para intentar llevar a cabo una convivencia posible?

 

7.- Piensa Bernard-Henrti Lévy en su artículo: “Los dudosos amigos del pueblo palestino” publicado en “El Mundo” el 14 de enero del 2009, ni todo es blanco ni todo es negro., no se puede ocultar que Hamas tiene una parte aplastante de culpa en el desastre en el que se ha visto sumido su pueblo, y los más radicales entre los radicales quieren venganza.  Y en todo esto en vez de calmar el asunto, se llama al odio, cuando se debería estar propiciando la reconciliación y la paz. Una paz que supone los estados que acepten vivir juntos y proceder al reparto de la tierra. Una paz que supone, por parte de ambos lados, la renuncia al extremismo, a ir hasta el final. Una paz que implica por ejemplo, un Israel que se retire de Cisjordania, como se retiró del Líbano, y después de Gaza. Y que el bando palestino no aproveche las retiradas para transformar el territorio evacuado en base del lanzamiento de misiles contra los civiles. Una paz que pasa por el alto el fuego, y la eliminación de un Hamas que le importan poco las víctimas y arrastra al pueblo, a la vía del martirio y del infierno.

El director de la película –Eran Riklis- nos dice: Los Limoneros no es una película política, es la historia de unas personas atrapadas en un enfrentamiento político. El ministro de Defensa, su esposa, Salma, el abogado, todos están atrapados en sus situaciones personales y públicas, en su modo de pensar. No es política porque no intenta imponer un punto de vista. Se limita a contar una historia, a mostrar emociones y a enseñar una situación delicada y compleja situada contra un telón de fondo explosivo. Subrayo la palabra “historia” porque quería contar una historia conmovedora que fuera accesible a un público plural en todo el mundo.

¿Piensas que la película queda al margen y no juzga a nadie?

 

8.- La canción dice: “Los limones, qué bonitos, pero no hay quien los coma”. La primera escena presenta en primer plano: unas manos cortando limones, muchos limones grandes, hermosos, de un color amarillo muy brillante, encima de una tabla de madera sobre el mármol de una cocina.  Los grandes trozos son conservados en unos recipientes de plástico, en una mezcla de azúcar, guindilla, agua y … En fin, es algo parecido a la base de una limonada, dulce y ácida como la vida, picante como el calor del sol, y conservada como las milenarias tradiciones.  En la siguiente escena se ve a una mujer, guapísima, de mediana edad, sola, en su cocina, guardando esos frascos de base de limonada. Es la dueña de un limonar y éste se ha convertido, por herencia del padre, en su pobre medio de vida. Esa escena, que se traduce en una tranquila vida, se rompe con el ruido de una multitud de personas que inician la construcción de una casa colindante a sus terrenos. La mujer está sola y mira, mira por sus ventanas lo que está ocurriendo fuera. En sus ojos se percibe la amenaza de algo que está a punto de ocurrir, y también su soledad, esa mirada que intuye el inicio de la batalla por lo que es suyo. Y eso son sus ojos, la música de fondo, el color de la tierra, del aire, el sudor de su frente.

¿Qué significa la fábula de “los limones” en la película? ¿Qué son los limoneros?

 

 9.-  ¿Cómo describirías la soledad de la dueña de los limoneros –Salma- y el sojuzgamiento de la mujer árabe -omnipresencia del retrato del marido muerto- y de la mujer del ministro israelí –Mira Navon-? ¿cómo describirías la casa del ministro? ¿Cómo valorarías que el ministro Israel Navon prefiera dejar morir a los limoneros o desee arrancarlos? ¿Cómo captas el deseo del mundo rico empeñado en protegerse contra el pobre: alambradas, muros, medidas de seguridad cuando está perdiendo la belleza –del limonar como horizonte- en ese absurdo querer protegerse?

 

10.- ¿Te ha posibilitado la película comprender lo que está sucediendo en el conflicto palestino-israelí? RECUERDA Y COMENTA LA SIGUIENTE ESCENA: el ministro necesita unos limones y ordena a sus fuerzas de seguridad que los cojan de la casa de Salma; entonces ella acude a forcejear y, arrebatada por la impotencia, la indignación y la rabia, se los tira al ministro a través de la valla, hasta que cae en la cuenta de que no lleva puesto el velo y, con toda la dignidad de que carece el ministro, se quita el delantal, se cubre con él la cabeza y se marcha…, herida en lo más hondo de su amor propio pero con la

dignidad entera.

Las diez crisis humanitarias del mundo más desatendidas

http://www.elpais.com/elpaismedia/ultimahora/media/200901/15/internacional/20090115elpepuint_1_Pes_PDF.pdf

 

La noticia es que no hay noticia. Y para el niño que se muere de hambre o para la familia que huye de la guerra y se refugia en cualquier parte lejos de su hogar es la peor de las noticias. De un año a otro, las crisis humanitarias del mundo siguen produciendo el mismo efecto sordo en los países ricos. Como hace 12 meses atrás, no hay conciencia mundial de las necesidades de los más necesitados. De un cambio de calendario a otro, las catástrofes humanas del planeta siguen presentado la misma cara amarga.

"Sigue habiendo las mismas crisis. Casos como Somalia y Congo arrastran desastres humanitarios desde hace 15 años y empeoran con el tiempo. Sigue sin resolverse la ecuación violencia más desplazamiento es igual a crisis humanitaria", afirma la presidenta de Médicos Sin Fronteras (MSF), Paula Farias. Un informe, presentado hoy por esta organización, analiza las diez crisis humanitarias menos atendidas del mundo en 2008, donde no sólo se introducen países en conflicto sino también emergencias médicas globales, y concluye que la responsabilidad recae otro año más en la falta de iniciativa de los Gobiernos occidentales.

"Los debates políticos se enredan y son sólo debates que no aportan al final ayuda. Existe una desproporción brutal entre el mapa del sufrimiento y el mapa de los intereses de los países ricos. Tienen capacidad de influencia pero no la ejercen", dice Farias en relación a la escasa acción humanitaria de los países más desarrollados.

En este año 2008 recién cerrado, el informe que enumera las catástrofes mundiales recoge dos tendencias: se acentúan los problemas de las crisis humanitarias más graves y cada vez hay más ataques deliberados por ejércitos y milicias contra las organizaciones y ONG sobre el terreno.

1. Somalia

"Ha vivido el peor año que se recuerda", dice Farias. El ejemplo perfecto de estado fallido es un país dividido étnicamente que se desangra por la violencia local. Los combates en Somalia desatan la alerta humanitaria. Las guerrillas islamistas han tomado recientemente la ciudad de Jowhar, el más importante de los enclaves del Gobierno interino. La Unión Africana da Somalia por perdida.

2. R.D. Congo

"Pese al despliegue de la ONU, que tiene su mayor misión internacional, se han producido al menos 150.000 desplazados en sólo cuatro meses", apunta la presidenta de MSF. La República Democrática del Congo vive una guerra abierta en el este del país. Los rebeldes tutsis del general Laurent Nkunda han hecho retroceder a las tropas gubernamentales de Joseph Kabila. La Misión de Naciones Unidas para el Congo (MONUC) se ha declarado incapaces de detener las sacudidas de los guerrilleros insurgentes.

3. Myanmar

El paso del ciclón Nargis dejó a la antigua Birmania en plena desolación. Más de 2,5 millones de damnificados y un país incapaz de iniciar su reconstrucción. "El problema añadido es que el régimen militar birmano no quiere cubrir las necesidades de la población". La Oficina de Coordinación de Asistencia Humanitaria de la ONU (OCHA) denunció el injusto trato de los militares con su población en plena catástrofe.

4. Zimbabue

"El sistema sanitario está colapsado. No hay capacidad local para tratar las enfermedades" Con el peor brote de cólera de su historia y con una de las tasas de malaria más altas de África, este país sufre el yugo asfixiante de un dictador como Robert Mugabe, en el poder desde 1979. Su despotismo tiene a los zimbabuenses intentando sobrevivir en la ruina. El ministro de Asuntos Exteriores de Francia y fundador de Médicos Sin Fronteras, Bernard Kouchner, aseguró que "Zimbabue es el fracaso más absoluto de Europa".

5. Desnutrición

En 2008, al menos 963 millones de personas son víctimas del hambre en el mundo, lo que supone 40 millones más que en 2007, según la Organización para la Agricultura y la Alimentación (FAO). El organismo de la ONU advierte de que "la actual crisis económica y financiera puede conducir todavía a más gente hacia el hambre y la pobreza". Los niños son los peor parados. "La ayuda internacional es insuficiente. Las harinas que se distribuyen no tienen la proteína necesaria para los niños. Hay que llamar a las cosas por su nombre y la desnutrición de menores no es sólo un problema de alimentos es una enfermedad", asegura la presidenta de MSF.

6. Etiopía

La actual crisis económica mundial se ceba especialmente con países como Etiopía, donde una familia vive con un dólar por día. Los etíopes sufren la especulación del hambre. Es el ejemplo perfecto donde la crisis alimentaria hace más pobres a los pobres.

7. Pakistán

Las operaciones militares y los excesos de los talibanes golpean a los paquistaníes más que nunca. Mientras el Ejército acosa a los insurgentes en zonas tribales próximas a la peligrosa frontera afgana, cerca de 300.000 paquistaníes han tenido que abandonar sus casas. Son los nuevos nómadas.

8. Sudán

"Darfur mejora en cuestiones de asistencia médica gracias a que se encuentra la operación humanitaria más grande del mundo, pero empeora la violencia", dice Farias. En Sudán, la competencia brutal por los escasos recursos de la zona, especialmente agua dulce, ha derivado en unos complejos conflictos étnicos entre grupos rebeldes y el Gobierno que desangran a una población civil indefensa y han llegado a ser considerados genocidios por la ONU.

9. Irak

Más de cinco años de la invasión de Irak por EE UU y sus aliados, el tejido social está roto del país se ha roto. Alrededor de 90.000 personas han muerto desde entonces. La población está desamparada. Los datos hablan por sí solos: el 70% de la población carece de agua potable, el 80%, de alcantarillado y el 60% está en el paro.

10. Tuberculosis-Sida

La tuberculosis cada año mata a casi 2 millones de personas y 9 millones desarrollan la enfermedad activa. La tuberculosis va en aumento en países con altas tasas de Sida, particularmente en el sur de África, que ha triplicado las tasas en 15 años. Cerca de los 33 millones de personas afectadas de Sida contraen la tuberculosis latente. "La tuberculosis ha dejado de ser una enfermedad occidental pero en los países pobres sigue siendo mortal. Se trata como a principios del siglo XX", señala Farias.

ARTÍCULO DE JUAN GOYTISOLO: VER, IMAGINAR, SENTIR EL DOLOR AJENO

http://www.elpais.com/articulo/opinion/Ver/imaginar/sentir/dolor/ajeno/elpepuopi/20090113elpepiopi_12/Tes

RADIOGRAFIA DE LA TRAGEDIA EN GAZA

RADIOGRAFIA DE LA TRAGEDIA EN GAZA

http://www.elpais.com/articulo/internacional/anos/viviendo/ratonera/elpepuint/20090112elpepiint_1/Tes

AVI SHLAIM: “GAZA NO ES UN CASO DE SUBDESARROLLO ECONÓMICO. ES UN CASO ÚNICO Y CRUEL DE SUBDESARROLLO DELIBERADO”

Lejos de aliviar la presión militar sobre Gaza, Israel reforzó su presencia en la franja con el envío de reservistas a las posiciones que mantiene dentro del territorio palestino. Sin embargo, los altos mandos militares niegan que ese despliegue suponga que Israel vaya a poner en marcha la llamada "tercera fase" de la operación Plomo fundido, que consistiría en penetrar en las poblaciones de Gaza para matar a los milicianos de Hamás uno a uno. No obstante, el primer ministro israelí dijo que la operación está "cerca de alcanzar los objetivos" marcados a su comienzo.

Desde hace tres años, Gza sufre un bloqueo asfixiante que empeora día a día. Pretende Israel acabar con el lanzamiento de cohetes a su territorio. Sin duda, es cierto. Pero muchos apuntan a una estrategia calculada. "Gaza no es un caso de subdesarrollo económico. Es un caso único y cruel de subdesarrollo deliberado", escribió Avi Shlaim. Para que no levanten cabeza. "Haremos volver a Gaza 20 años atrás", dijo un miembro del Gabinete israelí. Lo consiguieron.
Hace tres años, se compraba de todo en los supermercados. Hoy, el día a día, es una lucha por la subsistencia. De las 27 fábricas de pan sólo funcionan nueve. "Las colas para comprar son kilométricas y las esperas interminables, quizás para volver a casa con las manos vacías. En los negocios no hay nada, se come habas secas, alguna legumbre y garbanzos a precios muy altos. ¿Verduras? ¿Eso qué es? Nadie sale a cosecharlas en los campos. Y las carnicerías cerraron. Los dueños no compran carne porque no pueden conservarla. ¡Pero si bombardearon hasta las granjas de pollos!", relata Kayed, un habitante de la capital.

Casi un millón de personas dependen de la ayuda alimentaria de la Agencia de Naciones Unidas para los Refugiados y del Programa Mundial de Alimentos. Las mismas ya suspendieron varias veces el reparto de comida. Para agravar todo esto, se da el inhumano hecho que Israel no permite a las demás ONG trabajar en Gaza desde el 4 de noviembre.

En 2005 se apreciaba la miseria y se observaban vertederos inmundos. Pero no sucedía lo que ocurre ahora en las ciudades norteñas de Beit Lahia y Beit Hanún. Las aguas negras emergen por las alcantarillas. Hay 170 estaciones de bombeo de agua y de tratamiento de aguas residuales pero no funcionan. No hay combustible. El agua, que tiene sabor salobre desde hace años, se cortó para el 80% de la población. Es un colapso general. Miles de palestinos no pueden comunicarse por el pésimo funcionamiento de la red de telefonía móvil y fija. No pueden, a veces, acudir a los entierros. No se enteran de la muerte de sus familiares o amigos."Haremos volver a Gaza 20 años atrás", dijo un miembro del Gabinete israelí. Lo consiguieron.

EL GERNIKA DE LOS PALESTINOS.

EL GERNIKA DE LOS PALESTINOS.

Autor: Sami Naïr Periódico EL PAIS 10-1-2009

He aquí lo que el Gobierno israelí ha reservado al pueblo palestino: la muerte. Podemos emprender en pleno siglo XXI la agresión a poblaciones civiles, destruir sus escuelas, hospitales, casas, lugares de  culto, campos de  deporte. Podemos arrasar sus aldeas, pueblos, ciudades. En el mayor silencio de  la buena conciencia. Y también de la cobardía.

Podemos hacerlo si  somos un Estado que dispone de uno de los s formidables arsenales militares de  todos los  tiempos, que cuenta con la complicidad de los poderosos de este mundo, de sus medios de comunicación, de   la horda  de   plumíferos siempre dispuestos a justificar lo injustificable con el  pretexto de  combatir el  integrismo. Podemos hacerlo contra este pueblo  sobre todo si éste es musulmán.

Podemos hacerlo  cuando  nos hemos acostumbrado a violar la legalidad internacional, las leyes s elementales de la guerra, el simple principio de humanidad.

Los dirigentes israelíes están en guerra. Lo están desde hace tiempo, mucho tiempo.  Con toda impunidad. Cuentan con la complicidad de  todos: de  los  europeos, de los asiáticos, de los rusos, de los africanos y aun de  ciertos países árabes, desde hace tanto tiempo arrodillados, envilecidos y revolcados en el  fango del  sometimiento al imperio americano, el cual lo permite todo, y ayuda incluso a escondidas a perpetrar el crimen. ¡Pobre pueblo palestino! ¿Cómo no enloquecer de  rabia?. Algunos de  tus hijos se  convierten en terroristas que se  hacen saltar por los aires asesinando a civiles israelíes. Es un crimen que hay que condenar, como el lanzamiento de cohetes sobre la población civil israelí. No es la respuesta correcta a tu tragedia. Pero sabemos lo que decís en Palestina. ¿Qué pensarían los europeos si se instalaran en su casa, les confiscaran sus tierras, y  levantaran  horribles  y enormes muros en sus propias ciudades para encerrarlos en ellas? ¿Qué dirían si vieran a colonos, alentados por el ejército, atacar a los civiles palestinos, arrancar los olivos, cortar  el  agua de  los  barrios que quieren invadir, humillar a la gente en los pasos fronterizos?.

El Gobierno israelí practica el cinismo político, intentando convertir al pueblo palestino en el chivo expiatorio de sus problemas políticos internos. Ya que esta guerra emprendida de modo tan desproporcionado  contra el  pueblo palestino obedece a sórdidos motivos electorales, en la base de los  cuales está la idea de  que el  partido político que mate a s palestinos ganará las próximas elecciones en Israel. Esto es un insulto para los  israelíes por parte de sus cínicos dirigentes. ¿Se  quiere hacer creer que el  pueblo israelí está ávido de muerte,  él  que ha escapado a la muerte?.

¿Se quiere confirmar la idea de que estaría sediento de  sangre palestina? El  método consiste luego en hacer pagar colectivamente a los  civiles palestinos los  actos de un  partido  político concreto, no menos irresponsable, como es  en este caso Hamás. El principio de la responsabilidad colectiva está prohibido por el derecho de la guerra. Con la liquidación de los Acuerdos de Oslo y la continuación de los asesinatos selectivos de los dirigentes de Hamás, ¿caa esperar que los islamistas se quedasen de brazos cruzados?.

La intención, por último, de hacer creer que actuando de esta manera el Estado israelí combate el integrismo. Qué justificación tan lamentable y pobre. ¿Por qué este régimen israelí, que ha organizado la democracia dentro de  sus fronteras, salvo, todo hay que decirlo, para los árabes israelíes  que son tratados como ciudadanos de segunda, rechaza esta misma democracia cuando es  practicada por los  palestinos? Fue el  pueblo palestino en su mayoría el que eligió democráticamente bajo supervisión internacional a Hamás. Y estas elecciones, ¿no eran una de  las exigencias de  la Hoja de  Ruta apoyadas por las potencias internacionales, entre ellas Europa?

¿No  gusta el resultado? Pero entonces, ¿por qué se acepta que en Israel la extrema derecha religiosa, fanática y racista esté en el poder, imponga su chantaje para llevar a cabo una guerra a ultranza y la construcción de un Israel imperial? ¿Por qué no se exige a los israelíes que neutralicen a esta gente? Ya que todos sabemos que mientras sigan teniendo peso dentro de la democracia israelí, no habrá paz en Oriente Medio.

¿Acaso no se exige porque se respeta la soberanía  popular? Pues entonces  también hay que respetar la de los  palestinos, ya que la soberanía de los pueblos es indivisible e  inalienable. Hay que someterse a ella, a menos que se desprecien los valores democráticos a los  que se hace referencia con tanta demagogia en Europa, Israel o EE UU.

En realidad, con el bombardeo sobre Gaza y su posterior invasión el  Gobierno de Israel hará florecer el islamismo en Palestina y en el mundo musulmán. Es la manera s irresponsable de alimentar el odio. Sen numerosos los  jóvenes palestinos que sueñen con la venganza. Serán numerosas las víctimas inocentes israelíes que paguen la locura de sus dirigentes.

Estas afrentas a los  principios s elementales de la humanidad y de la democracia son terribles. E imperdonables.

El enviado especial de  la ONU para los derechos humanos en Palestina, Richard Falk, ha declarado que lo que está haciendo Israel al millón y medio de palestinos de Gaza es un crimen contra la humanidad. Ha dicho que el castigo colectivo infligido a este pueblo es  una flagrante violación del artículo 33 de la cuarta Convención de Ginebra. Ha pedido que se constituya urgentemente una corte criminal internacional para averiguar y determinar las responsabilidades de  los  dirigentes civiles y militares israelíes, y juzgarlos.

Richard Falk es judío, judío americano. Para nosotros Richard Falk representa el honor de  los  judíos porque defiende, ante lo intolerable, a la humanidad en su conjunto.

Ante estos bombardeos  sólo  nos queda nuestra  indignación. Sólo  tenemos nuestras lágrimas para las lágrimas de  estas madres que gritan sobre los cuerpos despedazados de  sus  hijos.  Ya sean palestinas o israelíes. Sólo  tenemos nuestro dolor ante tanto dolor. Al empezar este año, nos encontramos ante la guerra del fuerte contra el  débil. Y ya es  medianoche en el  siglo para los palestinos. Como lo fue ayer para los pacíficos habitantes de Gernika.

LA LECCIÓN DE BARENBOIM

LA LECCIÓN DE BARENBOIM

Ni media palabra. Silencio de piedra. Ninguno de los grandes intelectuales judíos que admiramos ha  condenado la masacre de Gaza. Todos han contemplado los bombardeos, sin decir esta boca es mía. Callados como efigies. Ni Steven Spielberg que estará todavía evaluando sus pérdidas por la estafa de Madoff, ni el gran Philip Roth con su sensibilidad exquisita, ni Bob Dylan que quizá esté buscando respuestas en el viento, ni Woody Allen que anda estos días tocando el clarinete por Murcia, ni Dios. Ninguno se ha dignado siquiera a pedir una mediación internacional en el conflicto. Sólo el músico Daniel Barenboim ha dejado oír su voz. Fue durante el concierto de Año Nuevo en el Musikverein de Viena. Antes de iniciar el último vals, paró la orquesta en seco y pidió justicia para el Próximo Oriente. No fue mucho. Pero fue algo. Después sus músicos interpretaron como nunca El Danubio Azul.

Barenboim fundó con el filósofo palestino Edward Said la Orquesta West- Eastern Divan, destinada a descubrir jóvenes talentos musicales árabes e israelíes con el objetivo de hacerlos tocar juntos. Un sueño. Hace tres años dieron su primer concierto en Ramala. Fue la hostia. Los palestinos adoran a este director argentino con esa lealtad inconmovible que tienen los pueblos pobres hacia quienes les comprenden, por eso le han concedido un pasaporte honorífico palestino. Lo merece sin duda. Por plantar cara a los halcones y por decir que palestinos e israelíes tienen los mismos derechos, algo obvio desde un punto de vista humano, pero imposible en una franja de miseria donde se hacinan millón y medio de palestinos, machacados por los tanques, cercados por alambradas, sin apenas agua corriente, ni luz, ni hospitales. Y por si eso no fuera bastante, encima les llueve hierro con la complicidad internacional, incapaz de hacer cumplir las resoluciones de Naciones Unidas. Así se explica que un niño palestino de ocho años descalzo la emprenda a pedradas contra soldados armados con fusiles de asalto y balas de verdad. ¿Qué esperaban? Y en efecto hay hijos de puta fanáticos de Hamás que se vuelan a sí mismos con un chaleco de cloratita dentro de un autobús con pasajeros y hay otros hijos de puta que le encargan a la aviación y a la artillería que le pegue un zambombazo a una escuela con niños dentro. Así que no me vengan con que todos los hijos de puta son iguales, que eso ya lo sabemos todos. Lo que demuestran las estadísticas es que unos son más iguales que otros.

Llegados a este punto, sólo acepto la dignidad de Barenboim. Porque efectivamente este conflicto es complejo y delicado.  Se trata de un litigio entre dos pueblos profundamente convencidos de su derecho a vivir en el mismo, minúsculo, fatal y encarnizado pedazo de tierra santa. Ninguna de las partes conseguirá alcanzar más bazas políticas de las que ya tiene y lo único que pueden variar los combates es el balance del horror. Seis soldados muertos de un lado, más de setecientos del otro, casi la mitad niños. La Historia ha probado que toda victoria militar ha debilitado políticamente a Israel. En cuanto a los palestinos, la inmensa mayoría no anhela morir en nombre de Dios ni de nada, sino que los dejen vivir en paz. Es por eso que alguien debe poner las agallas de Europa encima de la mesa y parar la orquesta de una maldita vez. Como Barenboim. Ya.

SITUACIÓN EN GAZA

SITUACIÓN EN GAZA

Los afortunados no necesariamente

tienen lo mejor de lo mejor

solo buscan lo mejor

de aquello que encuentran en su camino.

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ARTÍCULO: ¿QUÉ SIGNIFICA DESPROPORCIONADA?

Cooperantes Internacionales que trabajan en defensa de los Derechos Humanos en la Franja de Gaza testifican sobre los acontecimientos de las últimas horas:

27 de diciembre de 2008, Ciudad de Gaza:

Cooperantes y activistas del Movimiento Internacional de Solidaridad están siendo testimonios de los ataques del ejército israelí sobre la población de la Franja de Gaza. Estos testimonios tienen una especial relevancia, dado que durante los últimos meses el ejército israelí ha denegado la entrada a numerosos medios de comunicación y agencias internacionales de cooperación. Hay pocos testimonios de la masacre que se está viviendo. Algunos de ellos son los integrantes del proyecto: "Free Gaza", (www.freegaza.org) un grupo de observadores internacionales de derechos humanos, políticos, miembros de diversas ONGs y periodistas que han abierto, con el apoyo de cientos de donaciones de todo el mundo, una vía humanitaria por mar para conectar Chipre con el puerto de Ciudad de Gaza. A través de esta vía entregan medicamentos a los hospitales de la franja y pretenden sensibilizar a la comunidad internacional sobre las consecuencias humanas del bloqueo de Gaza:

"Durante los ataques, estaba en  calle Omar Mukhtar y he sido testimonio de como un lanzagranadas caía a 150 metros de mí. Había gente intentando socorrer a las víctimas de otro ataque, y el lanzagranadas ha atacado a los voluntarios que socorrían a los heridos. La situación en los hospitales es dramática. Ambulancias, camiones y coches están trabajando al tiempo en el traslado de los heridos a los hospitales y en liberar camas en los hospitales trasladando a los enfermos a sus casas. En el depósito de cadáveres no hay espacio. Falta sangre para hacer transfusiones.  Acabo de darme cuenta de que entre todos los civiles asesinados hoy estaba la madre de un buen amigo del campo de Jabalya." Eva Barlett (Canadá) del Movimiento Internacional de Solidaridad.

"Todos los hospitales de la franja de Gaza están saturados de heridos, y no hay ni medicinas ni capacidad para tratarlos. Hoy estamos asistiendo a crímenes contra la humanidad y a una violación sistemática de los Derechos  Humanos. El mundo debe actuar ahora e intensificar las llamadas al boicot, a la desinversión y las sanciones contra Israel; los gobiernos deben pasar de la condena de estos ataques a obligar a Israel a acabar con el bloqueo de Gaza." Alberto Arce (España)  del Movimiento de Solidaridad Internacional

"El depósito de cadáveres del Hospital de Shifa no tiene espacio para los cadáveres  que van llegando. Hay partes de cuerpos distribuidos por todo el hospital"- Dr. Haidar Eid, (Palestino, de Sudáfrica) Profesor de Estudios culturales y sociales de la Universidad Al Aqsa de Gaza.

"Las bombas empezaron a caer cuando los niños estaban volviendo de la escuela.  Salí fuera y me encontré un niña aterrorizada de apenas 5 años que saltó a mis brazos." Sharon Lock (Australia) del Movimiento de Solidaridad Internacional

"Es terriblemente triste. Esta masacre no traerá seguridad ni permitirá formar parte al Estado de Israel de Medio Oriente. Las llamadas a la venganza ya se escuchan por todas partes" Dr Eyad Sarraj- Presidente del Centro de Salud Mental de la franja de Gaza.

"Mientras hablo, ellos han derrumbado un edificio a 200 metros de aquí. Hay humo por todas partes. Esta mañana fui al edificio de al lado de donde vivo en Rafah que ha sido destruido. Dos excavadoras estaban limpiando la zona. Pensaban que ya habían encontrado todos los cuerpos pero cuando llegamos, encontraron uno más". Jenny Linnet (Reino Unido) Movimiento de Solidaridad Internacional.

Cooperantes Internacionales que pueden ser contactados en la Franja de Gaza:

Alberto Arce, (Español, Inglés): 972 59 8786094

Dr. Eyad Sarraj (Árabe e Inglés) 00972599400424

Ewa Jasiewicz, Coordinador de Free Gaza (Pólaco, Árabe e Inglés) 00972598700497 

Dr. Haider Eid, Sudafricano (Inglés y árabe) - + 972 59 9441766

Sharon Lock- Australiano (English) -  +972 59 8378945

Vittorio Arrigoni- Italian (Italian) -  +972 59 8378945 

Qda Qishta- Palestinian (English and Arabic)  +972 59 9681669 

 Jenny Linnel- British (English) - +972 59 87653777

 Natalie Abu Shakra- Lebanese(Arabic and English) 0598336 328

 Ea  Bartlett, Canada (English) 0598-836308

DOCUMENTAL: FLORES DE RUANDA

DOCUMENTAL: FLORES DE RUANDA

Director / Guión: David Muñoz 
Productor (s): Hibrida 
Género: Documental
Temas: Genocidio, Educación.
Enlaces relacionados: http://www.floresderuanda.com

Flores de Ruanda es un documental de sondeo con muchas preguntas. Reflexionar sobre el terrible genocidio de 1994 en Rwanda, la película crea un discurso entre los encargados de formular políticas, los educadores y de supervivencia en torno a los conceptos de perdón, la justicia, la reconciliación y el potencial riesgo de una repetición de las atrocidades acontecidas en 1994.

 

DOCUMENTAL: CUATRO HORAS EN CHATILA

http://www.revolutionvideo.org/agoratv/especiales/palestina.html

http://www.revolutionvideo.org/agoratv/secciones/internacional/chatila_4hs.html

http://www.revolutionvideo.org/agoratv/secciones/internacional/donde_palestina.html

El objetivo es «sensibilizar acerca del conflicto Palestino-Israelí, de la realidad de los refugiados palestinos y la población civil víctima de esta confrontación».

Cuatro horas en Chatila (2006). La narración denuncia la masacre de civiles cometida por las milicias falangistas, bajo el amparo del ejército israelí, en los campos de refugiados de Sabra y Chatila, en Beirut, en el mes de septiembre de 1982. El audiovisual, que está realizado por Carlos Lapeña, cuenta con una duración de 45 minutos, y se basa en los testimonios del escritor Jean Genet, que fue testigo directo de los restos de estas matanzas.

SITUACIÓN GEOGRÁFICA DE GAZA

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http://unosat.web.cern.ch/unosat/freeproducts/Gaza/Crisis2008/UNOSAT_Gaza_Situation_31Dec2008_Lowres_v1.pdf

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Que es la sociedad

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MAKI-AYÚDAME

 

 

 

Hola Kenia, como estas princesita,
hoy te muestro yo el camino pa que encuentres la salida,
sufriendo mucho no se como estarás,
quiero que me abraces y tus lágrimas secar,
ven para acá bonita.....
es preciosa tu carita...
y a veces siento como el pelo pelo tapa tus ojitos tristes,
parece que lo veo...parece que lo veo.
Hola Ana, la niña de mis cartas eres tú,
no tenemos agua dame un pokito de luz,
por qué estan duro??mi gente se me muere,
por qué Dios mío??los hombres y las mujeres,
muchas lucecitas veo en mi ventana,
las guerras, el hambre, yo ya no tengo ganas,
amigas mías tapaditas en cajitas blancas,
perdona Ana por lo triste de esta carta...

Siente ay mi penita, y ayúdame o no,
y el silencio de tus labios me queman la piel,
ayúdale si, ayúdale tú.
Miro hacia las nubes, no tengo fe,
necesito de tus brazos ayúdame,
y ayúdame y ayúdame.

Hoy me he levantado por un sueño mas contenta,
soñé que las palabras que te digo me alimentan,
y ya no tengo hambre y ya no lloro más,
te cambio yo mi sueño por mi vida sin pensar,
Kenia guapa sigue luchando con tus manos,
te mando un abrazo de mi Javi y de mi hermano,
ahí lleva jarabe, agua, leche y galletas,
les cambio la comida por cincuenta metralletas...

Si o no, hoy ya no hay luna llena,hoy ya no hay luna llena,
no puedo, no puedo, no puedo, vivír en paz.
Siente ay mi penita, y ayúdame o no,
y el silencio de tus labios me queman la piel.
Miro hacia las nubes, no tengo fe,
necesito de tus brazos ayúdame,
y ayúdame y ayúdame.

Siente ay mi penita, y ayúdame o no,
y el silencio de tus labos me queman la piel.
Miro hacia las nubes no tengo fe,
necesito de tus brazos ayúdame,
y ayúdame y ayúdame.