RECURSOS EDUCATIVOS
El hombre chino cree que la mujer es otra propiedad
http://derribandomuros.wordpress.com/visibilizando-a-la-mujer/
PELÍCULA RECOMENDADA:
Título Original: Qiu Ju da guan si
FilmAffinity Rank:7.3
Año: 1992
País: China
Género: Drama
Director: Zhang Yimou
Guión: Liu Heng (Novela: Chen Yuan Bin)
Actores: Gong Li, Lei Lao Sheng, Ge Zhi Jun, Liu Pei Qi, Yang Liuchun,
Idioma: Mandarín
Duración: 01:40:11
Sinopsis:
En un pequeño y remoto pueblo del norte de China vive Qiu Ju junto a su marido, quienes esperan con impaciencia el nacimiento de su primer hijo. Pero un día su felicidad se ve alterada debido a un enfrentamiento con el jefe de la comunidad en la que están integrados.
Captura:
Qiu Ju, tras la agresión que sufre su marido por parte del alcalde de su pueblo, comienza a acudir a las autoridades en busca de justicia. Como las resoluciones de dichas autoridades no se ajustan a su concepción de justicia, y el alcalde no esta tampoco dispuesto a ceder, Qiu Ju se dirige cada vez a estamentos superiores, llevándole su insistencia a recorrer casi todo el país.
http://irian-kino.blogspot.com/2007/02/qiu-ju-una-mujer-china.html
* Otro impresionante homenaje de Yimou a la mujer china como motor social y transformador, como detentadora de valores, y como pilar básico del futuro de su país. Aquí no tenemos a la Gong Li “al borde de un ataque de nervios” de “La Linterna Roja” o “Semilla de Crisantemo”, sino más bien a la heroína que Yimou, por ejemplo, presentaba en “Ni Uno Menos”; la mujer enfrascada en una misión o gesta personal.
De hecho, en otros aspectos, “Qiu Ju” también me ha recordado a “Ni Uno Menos”. Ambas, no solo comparten la denodada lucha de sus protagonistas, sino también la sencillez de la propuesta, y la falta de obsesión ornamental característica de otras películas de Yimou. En ambas películas, las protagonistas, intentando en principio resolver un problema personal, que parece ceñirse al ámbito del interés privado, acaban, sin proponérselo, poniendo su granito de arena a la transformación de los problemas de su país, y a su transformación social, luchando por erradicar uno de tantos males incrustados en la dinámica social, política o económica de su tierra. Mientras, la gran mayoría del resto de personajes se complacen, pasivos y conformistas, con la situación y condiciones establecidas, desentendiéndose, por pereza, orgullo, miedo, o cualquier otra pobre causa, de la labor de aquellos que, a su manera, con sus actos y actitudes, suponen un revulsivo.
* En “Qiu Ju”, Yimou inserta a sus personajes en contextos sencillos y humanos, con muchas escenas filmadas entre el ajetreo y la actividad de las ciudades y pueblos chinos, cosa que me ha encantado. Aparte de mostrarte ciertos aspectos del día a día de ese país, consigue de esta forma dar mayor envergadura a la figura de su protagonista, que lleva su tenacidad y fuerza de voluntad a través de la cotidianeidad de su pueblo, y no a través de deslumbrantes decorados que propicien una visión heroica del personaje. Pero es que la odisea de Qiu Ju es casi épica, luchando con constancia y una apabullante serenidad contra todo un sinfín de obstáculos que van surgiendo en su camino, de parte de las autoridades, de su familia, de su desconocimiento de la vida urbana y moderna,… ¡Y se lanza a tal gesta porque su alcalde ha propinado una patada en sus partes a su marido! Dicho así puede parecer chistoso, pero cuando la cuestión se convierte en asunto de honor, orgullo y
justicia, es increíble ver como la protagonista parece ser la única persona del mundo que, ignorando el camino fácil, que al final siempre es el más vil e inútil, siendo la indiferencia, el olvido, y la falsa reconciliación, sigue defendiendo sus ideales y su concepto de justicia, dispuesta a llevar su lucha hasta las últimas consecuencias, y apelando siempre a los estamentos establecidos y lícitos, sin tomarse la justicia por su mano, a lo que muchos recurrirían, pese a que dichos estamentos no parecen estar muy por la labor de ejercer una verdadera justicia, aquejados de un mal generalizado. Es alucinante ver a su personaje, embarazada y torpona, recorriendo todo ese inmenso país, enfrentándose a unas gentes y una realidad alejadas de las de su pueblecito, y afrontando con firmeza y un temple asombroso todos los obstáculos con que se topa.
* Un personaje impresionante y una historia insólitamente hermosa, conmovedora y épica.
PELÍCULA RECOMENDADA: LOS LIMONEROS
ORIENTACIONES PARA ESCRIBIR UNA RESEÑA
REFLEXIÓN POST: EL SÍNDROME DE LA SILLA VACIA
RECORDANDO LA PELÍCULA "LOS EDUKADORES"
NIEVE Y CENIZAS
PELÍCULA RECOMENDADA: EL BUEN NOMBRE
¿QUIÉN ES EDITH STEIN?
http://www.if-edithstein.org/enlaces/esp/indexEnlaces.php
http://es.wikipedia.org/wiki/Edith_Stein
http://www.vatican.va/news_services/liturgy/saints/ns_lit_doc_19981011_edith_stein_sp.html
http://www.gesuiti.it/moscati/Espanol/Esp_Edith_Far1.html
PELÍCULA: LA SÉPTIMA MORADA/EIDTH STEIN (ITA,FRA,POL,HUN,1995). De Marta Meszaros. Una delicada biografía de la judía alemana Edith Stein, brillante filósofa y profesora de la Universidad de Münster, convertida al catolicismo -"encontrado" en la lectura de la obra de Santa Teresa de Avila- y consagrada Carmelita Descalza. Detenida por los nazis, fué gaseoada e incinerada en Auschwitz en 1942. M. Meszaros ha captado bien la sensibilidad, fuerza interior y enorme personalidad de Edith
EDITH STEIN
DERECHOS HUMANOS
DERECHOS HUMANOS Y AMNISTIA INTERNACIONAL
http://www.es.amnesty.org/60-aniversario-de-la-declaracion-universal-de-ddhh/audiovisual/
http://web.es.amnesty.org/elpoderdetuvoz/
REFLEXIÓN ARTÍCULO: PROMESAS INCUMPLIDAS
Promesas incumplidas |
IRENE KHAN Los líderes mundiales deben una disculpa por no haber atendido la promesa de justicia e igualdad recogida en la Declaración Universal de Derechos Humanos, adoptada hace exactamente 60 años. Muy al contrario, muchos gobiernos han mostrado más interés en ejercer el abuso de poder o en perseguir el provecho político personal que en respetar los derechos de las personas a quienes gobiernan. Con ello no se pretende negar los avances. El número de países que brindan protección constitucional y jurídica a los Derechos Humanos es mayor que nunca. Pero con el paso de los años, el liderazgo visionario que forjó los Derechos Humanos dio paso a estrechos intereses políticos y hoy, siguen siendo una promesa sobre el papel. Estados Unidos, la nación más poderosa del mundo, marca la pauta de actuación gubernamental a nivel mundial. Haciendo gala de una impresionante ofuscación jurídica, el Gobierno estadounidense ha perseverado en sus intentos de debilitar la prohibición absoluta de la tortura y otros malos tratos en su «guerra contra el terror». Los gobiernos europeos se han mostrado proclives a una doble moral. Ninguno ha admitido ni investigado a fondo su complicidad en la detención y traslado de detenidos fantasma en Europa, y ninguno ha adoptado medidas adecuadas para impedir que en el futuro se utilice su territorio para perpetrar estas violaciones de Derechos Humanos. ¿Pueden la UE o sus Estados miembros pedir a China o a Rusia que respeten los Derechos Humanos cuando ellos mismos son cómplices de tortura? ¿Puede la UE pedir a otros países con muchos menos recursos que mantengan abiertas las fronteras cuando sus propios Estados miembros coartan los derechos de personas refugiadas y solicitantes de asilo? Cuando Estados Unidos y la UE se topan con su historial de Derechos Humanos, se debilita su capacidad de influencia. Los ejemplos más palmarios han sido el caso de la represión en Birmania o la crisis en Darfur (Sudán) en que los Gobiernos occidentales apenas han conseguido influir. Tanto en relación con Birmania como con Darfur, el mundo ha buscado en China, y no en Estados Unidos, el país con el peso económico y político necesario para lograr que avancen las cosas, y no sin razón. China es el socio comercial más importante de Sudán y el segundo más importante de Myanmar. El Gobierno chino justifica desde hace tiempo su apoyo a regímenes abusivos, pero tendrá que reconocer que el liderazgo mundial comporta una serie de obligaciones y expectativas y que un actor mundial, para tener crédito, no puede pasar por alto los valores y principios que constituyen la identidad común de la comunidad internacional. ¿Y qué liderazgo cabe esperar de potencias como Rusia, India, Sudáfrica o Brasil? En sus respectivos entornos, que estos países desempeñen un papel positivo en la defensa de los Derechos Humanos es de capital importancia para que el sistema de esas garantías termine por consolidarse. La gente, inquieta, indignada y desilusionada, no se quedará callada si el abismo entre sus reivindicaciones de libertad e igualdad y la negativa de su Gobierno continúa ensanchándose. Los disturbios en Egipto por el precio del pan, la violencia postelectoral en Kenia y las manifestaciones públicas en China sobre desalojos y cuestiones medioambientales son señales que apuntan a un torrente de protestas populares ante la traición de sus Gobiernos a la promesa de garantizar justicia e igualdad. El año pasado, desde los abogados con la toga negra en Pakistán hasta los monjes con la túnica azafrán en Myanmar, pasando por los más de 40 millones de personas que alzaron su voz el 17 de octubre de 2007 para exigir acción contra la pobreza, todos ellos fueron sonoros recordatorios de una ciudadanía global decidida a hacer valer los Derechos Humanos y a exigir responsabilidades a sus líderes. El momento ha llegado para que hagan realidad su promesa.
Irene Khan es secretaria general de Amnistía Internacional. |
EPICUREISMO Y CONSUMISMO
EL CENTRO COMERCIAL: ¿UN MODO DE VIDA ÉTICO?
En casi todas las grandes ciudades existe al menos un centro comercial, lugar de cita y al que acudimos a pasar la tarde o el domingo. En un centro comercial encontramos de todo y cualquier nimiedad despierta nuestro deseo. Es un espacio de compra total y un nuevo hogar. Es el resultado del capitalismo globalizado.
Cuando la presión urbanística desbordó los límites de la ciudad, los centros se desplazaron a la periferia, y el automóvil se convirtió en fiel acompañante y porteador. Se rompieron los límites del espacio y de la distancia natural. Y cuando la publicidad descubrió la importancia de asociar el ocio a la compra, las grandes superficies rompieron los límites del tiempo. Ya no hay horarios. Al centro comercial se va a estar, a comprar y a dejarse seducir. Es un nuevo modo vida. A la ética y a la libertad les importa mucho esta nueva carta de ciudadanía. Veámoslo despacio. A simple vista, lo que caracteriza un centro comercial es su grandiosidad y artificio; sin embargo, lo que mejor lo define es la asociación de diversión y compra, la adquisición de una nueva identidad universal y desenfadada que nos iguala a todos como consumidores. No excluyen a nadie. No se exige otro visado que la tarjeta de crédito ni se imponen otras normas que las convenciones rutinarias y los iconos de los aparatos electrónicos.
En el centro comercial nos sentimos seguros. Estamos vigilados constantemente por las cámaras, pero sabiendo que también vigilan a los otros. Vamos siempre perdidos, pero guiados por el deseo. El consumo ahuyenta la intranquilidad ante el extraño y descarga el fardo del malestar existencial.
La ciudad tradicional se constituyó en torno al mercado, a la plaza y al templo. Y esos espacios nos ayudaron a labrar la identidad ciudadana. Nos socializamos en la familia, el trabajo y la religión. Hoy, salimos de la ciudad para ir al centro comercial, donde adquirimos la nueva imagen de «urbanitas».
Analizar y ver
1) ¿Queda alguna tienda pequeña en tu distrito o barrio? ¿Quién la regenta y qué vende? ¿Dónde se hacen las compras de importancia? ¿Por qué?
2) ¿Por qué un centro comercial atrae a tanta gente?
3) José Saramago publicó en el año 2000 una novela en la que sitúa la caverna de Platón en los sótanos de un centro comercial. ¿Qué te parece que quiere decirnos al localizarla allí?
ARTÍCULOS REFLEXIÓN –EPICUREISMO Y CONSUMISMO-:
El epicureismo defendía un estrecho vínculo entre la vida buena, bien vida y por tanto feliz, y el disfrute de los placeres de la vida. Sinceramente, tengo mis dudas de que el consumismo compulsivo represente una actitud semejante ¿realmente supone un disfrute de los placeres de la vida trabajar 10 horas al día para poder conducir no sé qué coche o vestir no sé qué ropa?. Más bien parece lo contrario.
Si la filosofía consiste en algo así como una vida reflexiva y consciente de sí misma, parece que el consumismo compulsivo no es sino la ausencia de toda filosofía, o más bien, la entrega a la filosofía de quienes gobiernan en nuestro tiempo: para ellos la única medida de la vida es lograr el máximo beneficio a cualquier coste. Y para ello han elaborado la maquinaria de poder más precisa que jamás haya existido: mediante el marketing, los medios de comunicación de masas, etc. no sólo han conseguido dominarnos, sino hacerlo haciéndonos sentir libres (libres de elegir entre pepsi y cocacola, de ir a votar cada cuatro años para elegir entre A o B -siendo ambos en el fondo iguales, etc.).
http://desdeurtala.blogspot.com/2008/10/epicuro-va-en-autobs-por-londres.html
http://www.culturaclasica.com/nuntii2003/junio/lledo_epicuro.htm
¿QUÉ ES UNA ACCIÓN LIBRE?
A pesar de la pluralidad de acciones que realizamos o sufrimos, las que nos definen plenamente son aquellas en las que ejercemos nuestra libertad son las llamadas acciones libres. Para explicar lo que es una acción libre introducimos una serie de conceptos y expresiones que son propios de nuestro discurso sobre la acción. Constituyen una red conceptual articulada. Son la gramática de la acción.
Te presentamos una serie de acciones. Teniendo presente la clasificación de los tipos de acción, ¿de qué tipo de acción se trata? Piensa bien lo que te lleva a establecer la asociación. - "Me levanto de la silla". - 'Al sonar el timbre que indica el final de clase, me levanto para ir al recreo". - "Ayudo a mi amigo Juan a hacer los problemas de matemáticas". - "Pedro ha estornudado en clase". - "Hacer una estantería - 'Andando por la calle, me llaman y vuelvo la cabeza".
VEREDICTO DEL JUEZ HAYWOOD
¿SON LAS PERSONAS RESPONSABLES DE SUS ACTOS?
PROPUESTA AUDIOVISUAL: -PELÍCULA: “VENCEDORES O VENCIDOS Dirección: Stanley Kramer. Música: Ernst Gold. Producción: Estados Unidos, Roxlom Films Inc., 1961. Spencer Tracy, Burt Lancaster, Richard Widmark, Marlene Dietrich, Judy Garland, Montgomery Clift
Cualquier decisión política con implicaciones morales se toma en un determinado contexto. Las éticas contextualistas consideran que es necesario conocer ese contexto antes de juzgar moralmente las decisiones políticas. Esto no significa justificar cualquier tipo de acción política. El objetivo es evitar dar un juicio a priori y comprender la situación en la que se produjo el hecho que se juzga.
Valga como ejemplo el fragmento que os proponemos del monólogo que realiza el juez Daniel Haywood (interpretado por el genial actor Spencer Tracy) en el filme Vencedores o vencidos (Jugdment at Nuremberg), dirigido por Stanley Kramer en 1961. La escena se corresponde con el veredicto contra una serie de jueces alemanes acusados de colaborar con el régimen nazi. Este juicio se llevó a cabo en Nuremberg en 1948, en los albores de la Guerra Fría. El abogado defensor Hans Rolfe (Maximilian Schell) ha esgrimido brillantes argumentos que contextualizan y justifican las decisiones tomadas por los jueces nazis, en especial las de Ernst Janning (Burt Lancaster), eminente jurista. El juez Haywood valora esa contextualización porque quiere comprender realmente qué ocurrió en Alemania. Su veredicto es el siguiente:
“ Simples crímenes y atrocidades no constituyen el punto más grave de los cargos formulados. Lo grave es el hecho de haber tomado parte conscientemente en un sistema de tremenda crueldad e injusticia impuesto por el gobierno con absoluto desprecio de todos los principios morales y legales reconocidos en las naciones civilizadas. Minuciosamente este tribunal ha estudiado los informes presentados y encuentra en ellos evidencias suficientes para apoyar sin temor a equívoco los cargos contra estos acusados.
El señor Rolphe, en su muy hábil defensa, ha afirmado que existen otros que deberían compartir la responsabilidad de lo sucedido en Alemania. Hay verdad en ello. Quien realmente pide justicia ante este tribunal es la civilización. Pero el tribunal afirma que los hombres que hoy se sientan en el banquillo son responsables de sus actos. Hombres que, vestidos con negras togas, juzgaban a otros hombres. Hombres que tomaron parte en la promulgación de leyes y decretos cuyo propósito era el exterminio de seres humanos. Hombres que, ocupando cargos relevantes, tomaron parte activa en el cumplimiento de aquellas leyes que trasgredían incluso la propia ley alemana. [...] El señor Rolphe nos asegura que el acusado Janing fue un excelente jurista y que obró de acuerdo con lo que creyó mejor para su patria. También hay verdad en ello. Janing es, sin duda, una trágica figura. Creemos que abomina del hombre que fue. Pero la compasión por la actual tortura de su alma no debe llevamos al olvido de la tortura y la muerte de millones de hombres provocada por el gobierno del que formó parte. La historia y el destino de Janing iluminan la más rotunda verdad que hemos conseguido poner de relieve en este juicio. [...] Si él y los demás acusados hubieran sido seres perversos y si los jefes que mandaban en el III Reich hubieran sido monstruos y maniacos, lo ocurrido no habría tenido una mayor significación moral que un terremoto o cualquier otra catástrofe. Pero este juicio ha demostrado que, durante una crisis nacional, seres normales incluso hombres capaces y excepcionales pueden engañarse a sí mismos hasta cometer crímenes tan espantosos e ingentes que rebasan cuanto puede imaginarse.
Reconozco que en nuestro país también hay quien habla de la protección de la patria, de supervivencia. Llega un momento en todo país en el que se debe tomar una decisión en el preciso momento en que el enemigo se aferra a su garganta. Entonces parece que el único modo de sobrevivir es emplear los media del enemigo ¡Hay que sobrevivir como sea, por encima de todo, sin escrúpulos! En tal caso, yo me pregunto: ¿sobrevivir como qué? ¡Una nación no es una roca, tampoco es la prolongación de uno mismo! Es la causa que defiende. Es aquello que defiende cuando defender algo es lo más difícil. Ante los pueblos del mundo, permítanme ustedes que proclame en nuestro fallo aquello que defendemos: justicia, verdad y el respeto que merece el ser humano.
CUESTIÓN: Localiza en el texto los condicionantes que justificarían absolver a los acusados, organizados de la siguiente manera:
-Históricos: la excepcionalidad del momento histórico.
- Legales y patrióticos: los jueces solo aplican la ley, no la elaboran. Como patriotas, deben cumplir con su deber.
-Universalidad de la culpa: otros -los mismos países que acusan- hacen cosas parecidas.
-Políticos: la Guerra Fría ha comenzado y conviene ganarse a los alemanes frente a los soviéticos.
PALABRAS DE HONOR
COMENTARIO DE TEXTO: ¿Cómo educar después del holocausto? Por Joan-Carles Mèlich
Para la filosofía de la educación una de las preguntas fundamentales de este final de milenio es ¿cómo pensar la acción educativa después de los terribles acontecimientos del siglo XX? Pero para dar respuesta a esta cuestión es necesario distinguir, en primer lugar, entre hechos y acontecimientos. El acontecimiento es una brecha en el tiempo. Después de él ya nada vuelve a ser como antes. El acontecimiento abre un antes y un después en la historia. En el acontecimiento el tiempo se ha quebrado. Frente a los acontecimientos terribles del siglo XX, las viejas categorías, los antiguos conceptos que antaño nos permitían inteligir el mundo, han quedado obsoletos. Como ha explicado Hannah Arendt, «la terrible originalidad del totalitarismo no se debe a que alguna “idea” nueva haya entrado en el mundo, sino al hecho de que sus acciones rompen con todas nuestras tradiciones; han pulverizado literalmente nuestras categorías de pensamiento político y nuestros criterios de juicio moral».
El holocausto ha servido para descubrir la cultura de lo inhumano. La escalofriante originalidad del siglo XX consiste en la idea de la humanidad olvidada por el animal racional «y que se manifiesta sólo en las torpes y embarulladas efusiones de un animal amistoso carente del cerebro necesario para universalizar la mayor cantidad posible de sus pulsiones». En los campos de exterminio el ser humano descendió hasta el umbral más precario de su humanidad. En el Lager la ley era clara: cada uno para sí mismo. No hay ni padres, ni hermanos, ni amigos. Cada uno vive y muere por su cuenta. Solo.
La barbarie ya no se encuentra fuera de la civilización, sino en su interior. La barbarie forma parte del corazón de la civilización. ¿Qué significa esto? Significa que ahora la pregunta no es ¿dónde estaba Dios en Auschwitz?, sino ¿dónde estaba el hombre en Auschwitz? ¿dónde estaba la humanidad en Auschwitz?. Como ha escrito George Steiner, «en los campos de la muerte, el hombre, como especie, descendió, acaso de manera irreversible, hasta el más precario umbral de su humanidad. Volvió a ser bestia, aunque expresarlo de este modo sería insultar a los primates y al mundo animal. Al deshumanizar a su víctima, el verdugo se deshumaniza a sí mismo. El hedor perdura». O, dicho brevemente: «El hombre ha sufrido una regresión radical».
Insisto en la cuestión, ahora ligeramente modificada: ¿cómo pensar la educación ante la cultura de lo inhumano? ¿Cómo imaginar la acción educativa después de la muerte del hombre? George Steiner nos ha puesto ante el reto de responder al gran interrogante: ¿Cómo se puede leer a Rilke por la mañana, escuchar a Schubert por la noche y torturar al mediodía?
En efecto: no se pueden comprender importantes manifestaciones artísticas, filosóficas o literarias de la cultura occidental lejos del entorno absolutista y totalitario en el que fueron concebidas. No solamente hay que tener presente aquí el imperialismo y el colonialismo, sino también la relación entre cultura y regímenes políticos represivos y violentos. Siempre ha existido la duda respecto
al supuesto de que la evolución de la historia de la cultura occidental fuera ascendente. Sin embargo, como señala Steiner, ahora este supuesto «está decisivamente dañado»7. ¿Se sigue la historia moviendo hacia adelante o aparece de pronto la pesadilla del eterno retorno de Nietzsche como la imagen verdadera del tiempo y de la historia? ¿Cómo es posible explicar desde el sentido
común que la barbarie del siglo XX haya sido muchísimo peor en número y en organización que todas las otras barbaries de la historia?
La tesis de Steiner aparece ahora claramente formulada: se ha cambiado la experiencia de la historia. Ésta ya no se vive ahora como una curva ascendente. La historia también aparece como un descenso al infierno. Ninguno de nosotros ha estado en el Paraíso, pero sí en el infierno. Y algunos han vuelto para contarlo.
Por eso, precisamente porque el holocausto es un acontecimiento que cambia radicalmente nuestras categorías, nuestras formas de pensar el mundo, nuestra visión de la historia, la educación no se puede quedar al margen y la filosofía debe pensar radicalmente si sus Grundbegriffe continúan teniendo vigencia después y frente al fenómeno totalitario.